长汀的客家方言与地域文化特色（转帖）

日出.东方

        长汀位于汀江上游，旧称汀州，从唐代以来的一千多年间，都是闽西的第一重镇，州、郡、路、府的所在地。长汀百分之九十五以上人口为客家人，与“客家”相伴的另外一个词是“客家话”，“由闽西迁往粤东、浙南等地种靛谋生的畲民，尽管被闽方言和吴方言所包围，但仍然使用客家方言至今。据语言学家考证，这些畲族所说的客家话虽然与标准的客家话不尽相同，但仍保留汀州口音。可见，最迟至宋末，客家方言已经在闽西汀州形成。” [1]长汀，便是曾经的汀州府治所在地，因此，我们可以说长汀话是闽西客家方言的代表。客家话是研究世界客家历史和现实意义的“活化石”。因为通过语言或者方言来考察社会的历史和文化，有时候我们不得不承认要比史料和文物来得原始和真实。

    客家话是一个发展的历史的范畴，并不是一成不变的，它在自身不断更新的过程中也不断吸收外来因素，最终形成一个庞大而精细的系统。在这个系统中，方言谚语是一个重要的组成部分。“在长期的生产生活中，他们创造了大量内涵丰富、深厚、用词精炼、形象生动、琅琅上口、易记易传、为广大群众所喜闻见乐的谚语；在语言音乐美的塑造、语义取譬的事物上又具有鲜明的方言和地域特色。”[2]“内容包罗万象、涉及面很广，……有农事谚、气象谚、讽诫谚、风土谚、生活知识谚、事理谚等等”，[3]这些谚语多为广大劳动人民所创造，十分质朴。或许，有些还显得有点粗野甚至粗俗，但因贴近劳动人民的生活而为广大的劳动人民所喜欢。长汀，自古以来都是闽西重镇，其方言和地方文化别具一格，特色鲜明，其中又尤以谚语为极具魅力，长汀特有的自然地理因素和社会人文因素在无形之中影响着当地方言和谚语的形成和发展。长汀谚语极为广博,有天时气象规律的观察记录、有民情风俗诗意般的描绘、世态哲理性的概括、也有生产实践科学性的总结。在汀州地区，即使是目不识丁的老太太，也可以随口搬出句谚语来指导自身的活动或教育后代。可以说长汀谚语将生活浓缩在语言中，反过来又作用于生活，规定、制约着人们对生活的理解和态度。为此，笔者在此就以家乡长汀方言谚语为基本资料,探析从长汀谚语中所反映的长汀人的生活方式、生活态度、教育传统、客家精神、家庭观念等文化特征。

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一、“以农为主”的生活方式



客家的发展史实际上就是一部心酸的奋斗史，他们为了逃避战乱而背井离乡，来到了闽粤赣三省的交界处。“客家地区山高谷深，交通不便，‘舟车不通而商贾窒’，只能实行比较单一的粗犷型山地农业”，[4]长汀客家人居住在崇山峻岭之中，主要是从事农业活动，尤其是水稻耕作业，农业收成的好坏直接影响到长汀人的发展。因此长汀人从过去的生产经验中总结出一系列的规律，流传下来成为农谚，用于指导农业生产。长汀人重视农业，留意到农业生产的每个细节，（汀州所处盆地四处环山，长汀人与外界隔离度高，从事的活动主要以农耕为主，主要农作物为水稻，因而农业收成与长汀发展有直接的因果关系，长汀人也由此极为关注农耕活动，并积累了大量经验，归纳出了许多与耕作相关的农谚，流传至今，影响深远。）以种水稻为例，有大量的谚语说明了这一点。如：“深耕长谷，浅耕长草”、“懵懵懂懂，惊蛰播种”、“田等秧，谷满仓，秧等田，毛（没）米来过年”、“谷雨前，莫莳田（插秧），夏前夏后，莳田时候”、“莳田要抢先，割禾（稻子）要抢天”、“小满禾，供鸡婆（母鸡）”、“谷雨毛禾莳，大暑毛禾割”、“暑前三日毛禾割，秋后三日烂禾蔸”等。

有些谚语则阐述了某些谚语反映了某些时刻的农事活动，如“惊蛰一过，落刀要做”、“有食无食，嫽（玩耍）到惊蛰”、“过哩（了）惊蛰节，耕田毛停歇”、“清明芋子（芋头）谷雨姜，立夏种薯一直上”、“清明前后，种瓜种豆”、“到哩夏至节，锄头毛停歇”……客家长汀人，他们的一生都是在与土地打交道中度过的。我们的祖先创造了“节气”这个完美的系统，客家长汀人又在这个系统中发现了节气背后与作物种植的微妙关系。因此，在一定程度上说，是“节气”等气候现象造就了聪明的客家长汀人，也可以说是客家长汀了成就了“节气”等气候现象的非凡成就。

从事农业就是靠天吃饭，“‘天’的阴晴冷暖和雨雪寒暑成了制约农业生产的重要因素”，[5]因此长汀人在同大自然抗争的生产劳动中创造了不少反映长汀地区气候特征的谚语。“一日东风三日雨，三日东风一场空”、“久雨见星光，明早雨更旺”、“春吹东风，唔出（不出，过不了）三日雨见踪”、“云往东，一阵风，云往西，着（穿）蓑衣”、“霜多雨少，霜少雨多”、“一日春霜三日晴，三日春霜到清明”、“立秋雷响，百日毛（没有）霜”、“雷公早唱歌，有雨唔（唔）会多”、“乌云拦东，唔是雨就是风”、“早晨朵朵云，下昼（下午）炙（晒）死人”、“乌云夹白云，唔遭风来也遭淋”、“朝（早晨）晒霞（出红霞），炙死狗嬷蛇（即四脚蛇）”、“未雨先有风，有雨也唔凶”、“月光戴连，毛水洗面”、“冬雾晴，春雾雨，秋雾茫茫炙死鬼”等，从这些谚语中可以看出天气的晴雨与风、云、霜、雾、雷、霞、月亮、星星等之间有着相互的关系。我们不得不佩服这些聪明智慧的客家先祖们，他们是用自己的一生在寻找着属于这个社会最深层次的规律，他们用自己一生的心血在不断地实践着这些看不见摸不着的所谓规律，他们用自己智慧的头脑给自己的子孙后代指出了一条又一条光明大道。

在谚语中，还有些天气谚语是与事物和动物有关的，例如在下雨之前，不同的事物和动物会做出“反映”，这些谚语比比皆是，如“鸡公（公鸡）早入筹（鸡舍），天光（明天）大热头”、“鸡嬷（母鸡）唔入窝，天光雨较多”、“今晡（今天）鸡鸭早入笼，天光热头红通通”、“河里鱼打花，天天有雨下”、“狗食（吃）水，天大晴”、“田螺浮水面，风雨唔会远”、“蜜蜂唔出工，唔是雨，便是风”、“蚊家（蚊子）恶，有水落”、“盐罐返潮，大雨难逃”、“火烟袅袅直冲天，今晡是个好晴天”、“桐子树叶打哩（了）结，有霜都毛雪”这些谚语说明在下雨之前，公鸡，母鸡，鸭、鱼、狗、田螺、蜜蜂、蚊子、蜈蚣等的动物都会有特殊的行为活动，盐罐，火烟、桐树叶等在下雨之前也会有反常的现象，从这可以看出长汀人密切关注身边日常事物的变化，以便于预知天气，安排农事。

天气对农业的生产有着直接的影响，因此长汀人也就特别注意从一些自然现象中总结出一些规律进行天气预报，甚至直接预测农业收成。如：“三伏唔热，五谷唔结”、“立春一日晴，农夫耕田不用虑”、“冬至接连三日晴，来年谷米价定平”、“冬至接连三日阴，来年谷米价如金”、“立春一日晴，早季好收成，立春一日雨，早季禾苗死”、“夏至雨，有谷做毛米”等。

上面所举的谚语反映长汀人的生活方式是以农耕为主的，这是因为当时的科学技术并不发达，人们征服自然的能力还很低，加上生产方式的极度落后，长汀人基本上“靠天吃饭”，如果风调雨顺，则可获得五谷丰登。但是一旦遇到旱、涝、虫等自然灾害，农业生产就会大大减产乃至颗粒无收。与那些以手工业、商业为谋生手段的人们相比，天气对客家人的生产与生活、温饱与生存有着更为直接的影响，因而他们对四季更替、风雨雷声、日月星辰、旱涝冷暖等这些自然现象就观察得特别的仔细，以尽量减少天气的变化对农业生产的不良影响。（以上所举主要以农耕为主，这是由于当时科技发展程度低，长汀人基本“靠天吃饭”，气候的好坏往往直接决定了长汀人生活的好坏，这不仅仅在主观上需要长汀人随时关注四季更替等等一系列的自然现象，在客观上也是不得不引起重视的要求！如若长汀人稍稍有点忽视自然与农耕的关系，其结果都将是极为不堪的，必定严重地影响长汀的发展）这些谚语在一定程度上也表明了长汀人恶劣的生活环境和无奈的选择。在“靠天吃饭”的环境影响之下，也形成了长汀人对“上天”和“神灵”的敬畏，认为天气和年成的好坏，都是上天的“安排”，人只有顺应天理、安分守己，才能得到上天的怜悯，才能安居乐业。

现在的我们看来，这些谚语也许是显得粗糙些，但是正是因为这样才透视出长汀人深藏在骨子里的那种对大自然的崇敬之情和敬畏之心，他们深深地知道自己的生命永远也离不开脚下的土地，永远也离不开头顶的天空。方言谚语之美，是一种不可言说的美，是一种意识深层的美，它美得隐晦，甚至是与土地一样的颜色，可是我们不能忘了正是这样“登不上台面”的美成就了客家长汀，成就了今天的客家长汀。

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二、 “勤劳节俭”的生活态度



客家先民经历了长期艰辛的迁徙生活，来到荒芜贫瘠的地域栖身，独特的生活环境形成了这个民系独特的生活传统。几乎所有的研究客家思想文化的学者都认为客家人最突出的品性就是吃苦耐劳，克勤克俭。

     勤劳节俭是中华民族的传统美德，长汀人也非常的重视继承和发扬这一传统美德。历史上，他们历经战乱流离、迁徙跋涉、备尝艰苦，终于在闽西山区扎下根来，长汀人勤劳节俭的精神正是在移民的磨难中逐渐形成的。又因为客家长汀先民的入居地是在比较贫困的地区，物产匮乏，生产条件又差，人们生活困苦，加上当地族群的排斥、要落地生根、安家立业、繁衍生息，就只能克勤克俭，用勤劳的双手把这块林深路隘、沟壑纵横、重峦叠嶂的蛮荒之地，垦辟成鸡犬相闻、人声喧闹的人间乐园。（客家先祖的艰苦迁徙，或生活环境的陌生、恶劣；或栖息后周遭民系的排挤与不理解；或耕作活动的不顺......都决定了客家人吃苦耐劳、克勤克俭的品性。                          可以毫不夸张的说，长汀人对‘勤劳节俭’中华名族的传统美德做出的诠释是极为贴切的。其先民在历经苦难、饱受战乱之殃、漫长而艰巨的迁徙过程之后，终于在闽西山区扎根。磨难虽苦，可也造就了长汀人勤俭精神，加之长汀先民栖息时的闽西地理环境恶劣，土地贫瘠、物产匮乏，生产条件、科学水平低下，便也不可避免地要求长汀人凡事克俭、诸事克勤，以双手垦辟出自己的家园！）所以在长汀人来到山野僻地之后，严酷的生存环境使这种精神得到充分的发扬。勤俭观中首先是强调要勤劳创业，“客家人是最勤劳的民系，无论男女，皆以勤劳为做人的唯一本义”，[6]在长汀人的眼里，最为他们所不齿的就是懒惰，勤劳才是做人的根本大计，“落落惰惰，三餐挨饿”、“懒牛屎尿多，懒人明朝（明天）多”、“想爱（要）光景好，日日起得早”、“唔怕穷，就怕朝朝睡到热头（太阳）红”。由此可见，“褒勤贬懒”已成为长汀人的民风，只要抓住勤劳这个根本，做一个勤劳的人，其他的一切问题就会迎刃而解。长汀人还通过大量的长汀谚语来教育子女以勤为本，树立勤劳的价值观念，（由此也可见一斑，‘褒勤贬懒’已成为长汀人根深蒂固思想观念，在长汀人看来，万事勤为先，只要勤奋刻苦，便不会有过不去的坎。渐渐地，也便相应地有了谚语，以示后人，）如：“唔怕穷，唔怕苦，只怕懒狗牯（雄狗）”、“越食越贪，越嫽（玩耍）越懒”、“田要日日到，屋要朝朝扫”、“勤勤快快，有饭有菜”、“勤劳身体好，懒惰催人老”、“早睡早起，存谷堆米，晚睡晚起，锅头吊起”、“早起三朝（三个早晨）当一工（一天），早起三秋当一冬”、“夫勤仓仓满，妻勤件件新”、“勤勤俭俭，三餐齐整（漂亮）”、“唔怕家中穷，只怕出懒虫”。《蜀北客族风光》云：“客家人的妇女是最勤劳莫过，她们一般的体格都很健壮，在未出阁时，读读书习习绣，有时协助母亲或学烹饪，或学纺织，一天到晚忙个不休，极少赋闲享乐她们……习惯了劳动，并不以为苦。” [7]长汀人视勤劳为农家最大的美德之一，鄙视懒惰者，不勤奋努力，则会“晓食唔晓动，空山也食空”，因为“天上毛(没)落，地上毛捡”。

长汀人深知要能在极为严酷的生存环境下落地生根，安家立业，仅有勤奋的人生态度还不够，还必须要有节俭、朴素的精神，只有这样的日子才会过得有滋有味的，在长汀地区，从日常的饮食起居，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出节俭的风骨。（这种深入骨髓的勤劳观念，使得任何一个长汀人一旦有了懒惰的想法，便会遭受周围的鄙视，所谓“天上毛（没）落，地上毛（没）捡”，不勤劳，连捡都没得捡。   长汀人同样也深知单有勤劳，而要在严酷的生存环境下扎下坚实的根，是不切实际的，还必须要节俭、朴素，唯有勤劳加节俭，日子才会一天比一天好！）“客家人吃菜，节俭极了。所谓‘野蔬供月善甘长霍’者庶几类比。穷苦人家，糟嫲，咸菜过三餐的，比比皆是。” [2]“客家人的服饰，虽因城乡，山区平地，贫富而略有不同，但大概而论，客家人多崇尚俭朴，不务浮华，一般衣物均堪朴素，其衣服样式，亦以便利实用为主。” [2]这些思想观念在长汀谚语中也得到了充分的体现，如：“一餐省一口，一年省一斗”、“食唔穷，着（穿）唔穷，有划有算一世穷”、“省食有存，省穿有新”、“赚毛（无）省快”、“大子无旧衫，二子无新衫，三子着（穿）烂衫”、“平时爱（要）着好，作客唔新袄”、“烂衫烂裤不可丢，留来日后好遮羞”、“三年新，三年旧，三年过后补衫袖”、“一人省一口，撑死一只狗”、“有食想到无食时，等到无食节约迟”，这些谚语反映长汀人在家庭经济生活中节俭防奢，尽量降低物质要求，达到俭朴持家，立业永久目的的最好注脚。长汀人的日常蔬菜，大体上以家产为限，油盐柴米，不肯稍多花销，“有油莫点双盏火，免得无油打暗摸”。还有如：“后生唔歇钱（存钱），老哩（了）会可怜”、“蛮(还没有)学赚钱，先学省”这些谚语无不体现出长汀人节俭的观念。（这些谚语都是长汀人对家庭生活节俭防奢、俭朴持家的最好注释。长汀人的日常饮食都是以自身的生产为基础的，不愿意稍稍一点的浪费，“有油莫点双盏火，免得无油打暗摸”。 还有如：“后生唔歇钱（存钱），老哩（了）会可怜”、“蛮(还没有)学赚钱，先学省”......这些都体现着长汀人的节俭观。 ）

长汀人以其独特的生存方式和顽强的生命力，在荒芜之地落地生根，建设自己的家园，开拓新的天地，他们所付出的艰苦劳动是难以估量的，所承受的心酸痛苦是难以想象的。因此，长汀人十分重视继承和发扬中华民族勤劳节俭的传统美德。可以想象，如果不是靠勤劳节俭这个传家宝，长汀人怎么能在艰险丛生的自然和社会环境中立足呢？答案是否定的。

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三、“崇文重教”的教育传统



学习是求取知识的阶梯，我国人们向来就有好学求知的传统。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎。”汉族人民中有许多关于学习使人智慧，使人长进的谚语，如：“刀不磨，要生锈，人不学，要落后”，“积钱不如教子，闲坐不如读书”。崇尚教育，追求文化也是客家人的传统，“耕读传家，是客家人从中原带来的传统，也是客家人基本生活方式。要生存，只有勤耕；要发展，则要苦读，舍此别无他途。” [8]在客家长汀，当然，乃至整个客家地区都有一股“崇文重教”之风，作为方言最直接的民间形式—谚语中，也能窥知一二。

长汀人崇文重教也是有根源，从历史来看，长汀人的祖先是从原来文化比较发达的中原地区迁来，不少是“衣冠世家,书香门第”，骨子里还保留着“万般皆下品，唯有读书高”思想，因而素质较高，历来有重视文化教育的传统,（以长汀的历史而言，长汀的客家先民是从中原地区迁徙而来，而中原地区的文化发展程度一直都比较高，很多乃书香门第，于是乎，长汀人的骨子里也保留了“万般皆下品，唯有读书高”的思想，并一直传承，生生不息，成为了长汀源远的传统，）如谚语所云：“读书爱（要）专心，一字值千金”。从客观上看, 闽西地区是一个典型的农耕社会，其地自然条件艰苦，山多田少, 交通闭塞，经济结构单一，随着人口的增长,环境迫使他们要外出谋生,这也需要文化知识。要生存就得力耕，要发展全靠苦读，所有的家庭都信奉并支持子孙通过读书取得谋生手段。因此长汀人都特别强调要崇文重教。在儿童时期，无论智愚，家长都以贫困、难以为继的生活境况教训童蒙，好言劝谕，使知读书之高。（在孩提时，不管其智力高低，长辈都会以家境窘迫等来警示幼辈，劝诫其要勤学苦读，努力争得功名，）在长汀地区，流传着很多人人皆能吟诵的谚语：“地瘦载松柏，家贫子读书”，长汀人愈是贫穷愈是更坚决地送子女读书,读书的也能拼命发愤,历尽艰辛,只为将来有个好前途,就如谚语中：“读书肯用功，茅寮里面出相公”。（ “地瘦载松柏，家贫子读书”，家境越是贫苦愈加坚定送子女读书，而幼辈亦能体恤父母之艰辛，寒窗苦读，只为一朝金榜题名、荣归故里。）这便成了客家人坚定的信念，“谁能读书，谁就受到家庭，宗族乃至社会的褒扬，反之，则为人所瞧不起”，[9] “子弟唔读书，好比毛目珠（眼睛）”、“三代唔读书，蠢如一只猪”、“检漏(检查修补屋顶的漏洞)趁天晴，读书趁年轻”、“想爱（要）食肉就养猪，想有出息就读书”，种田和养猪这些农活只是生活，是为了养家糊口，而读书却是发展，是为了未来，是希望。“学而优则仕”，这个观念在南迁的客家长汀人心中不但没有淡化，反而愈加显得浓重了。生活的自然环境是无力改变的，于是通过念书，从此走上仕宦的道路便是他们摆脱困境的唯一选择。所以读书才是出人头地的根本出路，长汀人把子孙读书之事等同于日常不可或缺的生计，农事是生活，读书是希望，也就是说，在长汀百姓的脑袋里，有一个简单而清晰的人生价值阶梯：人不仅要活着，而且要活出尊严，活出影响来，从这些谚语中我们可以看出长汀人对子弟是否愿意读书是十分看重。（一个普通的长汀家庭对于后辈的教育问题的看重程度，与生计相比，也是有过之而无不及，清苦的耕作生活是长汀人聊以生存的活法，可是，后辈能读好书、考取功名才是长汀人寄以的深切厚望，在长汀的任何一个角落找到的一个长汀百姓，都能清晰地为你道出一长串的理由：为何要读书！）“天光(天亮)唔起误一日，少年唔学误一生”、“好子过学堂（经过学校的教育），好女过家娘（婆婆）”，从这我们可以看出长汀人非常重视教育的作用，“客家人的一般观念，认为读书是谋生的必要途径，因而读书风气炽盛，造就人才自然较多。尤其是客家知识分子，在近中国社会占有相当地位，更激发他们读书向上的精神。” [2]所以无论过去或现在，父母再苦再累也要为子女读书成才创造条件，因为他们坚信“家中出秀才，好事密密来”。这就是为什么在长汀人中，有很多父母自身目不识丁，却一生辛苦劳作，心甘情愿地累死累活，通过耕田种山、挑担、卖柴等繁重而又收入微薄的劳动挣钱来支持子女读书的原委，正如谚语所云：“讨食（乞讨）也要教子女读书”。

日常生活中的这些习以为用的民间谚语，共同形成了强大的社会舆论，甚至构成了强大的民间意识形态，发挥出巨大的教育功能，使长汀人从小就生活在崇文尚学的社会氛围中。当然，赖以为生的并非只有读书，但在长汀人心中，文化人有很高的地位：（而这所有的民间谚语所形成的社会舆论，无疑是一张无形却强有力的网，无时不刻地约提醒着长汀人崇文尚学，在这里并非唯书是尊，可长汀人对文化人的尊重的程度也极其高的：）“人不读书毛（没）文化，鸡毛上秤人看轻”读书几乎成为长汀人的一种本能，如谚语中所言：“壮士穷途唔卖剑，秀才饿死唔卖书”、“目不识丁，枉费一生”、“路不走不平，人不学不成”、“读不尽的书，走不完的路”、“六十六，学唔足”、“不学唔知，不问唔晓”等，耕读传家的长汀人崇尚教育、勤学好问的传统由此可见一斑。

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四、“自强不息”的客家精神



自强不息是中华民族崇高的民族道德精神，它激励中华儿女一代又一代地拼搏奋斗。客家人的百折不饶，自强不息是举世闻名的，无论处在如何困苦的境地，总能凭着自身的刻苦闯出一条路来。客家人是强者，一部客家史，展现的就是客家人自强不息的历史。客家先民作为“客”，是“后来人”，来到陌生的地方，自然条件比较优越的地方早已被异族占据，他们只能向尚未开发的山区进军，才能找到落脚之地。在开发山区的过程中，面临险恶的自然环境，层峦叠嶂，毒蛇猛兽出没，为了生存立足，他们除了需要有坚强的意志和吃苦耐劳的精神，还需要有自强不息的精神。客家学家罗香林教授说：“在这漫长的迁移经历中，……经过许多的艰难困苦和残酷牺牲。这些苦况，自不无淘汰与选择的作业，其能达至安全的境地，而发展至今，可说是一种辗转迁移下被选择的强者。” [10]长汀人亦是如此，从过去漫长的历史中，可以看到，长汀人生性顽强，只知进取，只知求出路，从不太管前途的风浪如何。他们只怕没有路走，不怕山高路遥，对生死不会顾虑太多。（长汀人亦给出了最为有力的写照，无论是从逝去的历史中窥看，还是审视当今长汀的生活图景，都不难看书：长汀人生性顽强，心中的信念有积极求进；有骆驼踏步...却不会有对风雨坎坷的畏惧，长汀人不怕山高路远，路途泥泞，唯一让他们担心的是没有路给他们走。）这种精神散布在浩如烟海的谚语当中。

在谚语中，鼓励子弟争气自强的内容信手拈来：“人争气，火争烟”、“做牛就爱（要）拖，做人就爱磨”、“靠山山会崩，靠壁壁会倒，靠人人会老，靠自家最好”、“只有上唔去的天，没有过唔去的山”，争气，自强，无论多么艰难耶闯得过去，“不怕火烧屋，只怕人毛（毛）志”、“人毛（无）大目标，稻草压弯腰”、“人怕毛志，树怕毛皮”、对没有志气的子弟，长汀人是鄙视的，“有志成龙，无志成虫”。要求他们的子弟只能靠自己：“竹篙叉，叉对叉，靠来靠去靠自家”。既然一切靠的是自己，那就只有刻苦奋斗“熬得苦中苦，方为人上人”，剔除其出人头地的成分，无疑这是长汀人刻苦精神的形象注脚。

在那漫长的迁徙岁月里，即长汀人长途跋涉，辗转奔走，扎根闽西山区的过程中，只有靠自信、自立、自强、和自我奋斗意识能力，方可能在颠沛流离中坚持下去，才能在严酷的环境中生存下去，才能开拓出一条美好光明的道路。许多卓有建树的长汀人物，是清贫苦读只身投向社会或一条裤腰带远涉重洋的，他们能拼搏创业，精神支柱便是可贵的自信心，精神动力是自立、自强、自我奋斗。长汀人自立自强的意识很强，所以，他们并不安于现状，总想改善环境，改变处境；他们又很自信，并有自我奋斗的精神，因而他们不仅敢想，而且敢干。他们为人处事都显露“开拓”、“进取”、“创业”的自强不息的潜质。自强不息是长汀人的精神支柱。（在经过了诸多苦难之后才停足，栖居山内的长汀人深知：只有靠自信、自立、自强、和奋斗意识，才能在颠沛流离中坚持下去，才能在严酷的环境中生存下去。没有这种自强不息的精神支柱，变不会有长汀现如今的繁荣昌盛，那些卓有成就的长汀人，无一不是靠着自强不息，在清贫苦读后只身投向社会或一条裤腰带远涉重洋，创下家业。长汀人自立自强的意识极为强劲，长汀人绝不会是安于现状的，他们无时不刻地在想着要改变处境，他们自信，敢想，敢做！可以说，没有自强不息的精神，长汀人也许便不会再是长汀人了。）

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五、“坚守和睦”的家庭观念



家庭是社会的基本单位，家庭的和谐直接与社会和谐挂钩，客家人是最为注重家庭和睦的民系。从长汀的客家谚语中可以很好地看出长汀人的家庭观念，如：“家中唔和旁人欺，楼中唔和外人欺”、“家和万事兴，吵斗散人心”、“做官买田，不如子孝妻贤”、“平时莫斗叙，年节莫孤凄”、“家中唔和外人欺，公婆（夫妻）唔和子嫂（妯娌）欺”、 “食酒食肉，不如夫妻和睦”，这些谚语都反映长汀人重视家庭关系，强调家庭的和谐关系，以和为贵，融洽和睦才是至关重要的，因为团结协作才能增强力量，人多心齐才能把事办好，即所谓“风大就凉，人多就强”。

“家中一个老，当过一把锁”、“还生食四两，当过死了祭猪羊”、“千跪万拜一炉香，不如生前一碗汤”、“在家尊父母，出门靠朋友”这些都反映了客家人尊敬老人，而“兄弟和好土变金，子嫂和家业兴”、“公不离婆，秤不离砣”、“好汉不打妻，好狗不咬鸡”、“打虎要亲兄弟，战场要父子兵”等等反映了长汀人在日常生活中兄弟之间，夫妻之间互敬互爱，团结和睦。由于长汀人是经过了漫长的移民生活，才好不容易在闽西立足的，定居之后，首要的任务就是要建立坚强有力的家庭组织，所以，长汀人生活的各个方面，大都以维护家庭的屹立不坠为中心，由此也必然要强调兄弟间的和睦团结。因为兄弟间能否和睦相处，直接关系到家族的兴衰和事业的成败。而“兄弟不和旁人欺，子嫂不和门外跂（站着）”，这样必定不能兴家立业。为维护已有的家庭产业，或者使这个产业得到扩展，必须要求兄弟能通力协作，所以谚语说“三兄四弟一条心，门前土地变黄金”。

但在家内家人之间没有矛盾是不可能的，所谓“牙齿搭（和）舌头，介（那个）亲都会咬着”，兄弟间、妯娌间、夫妻间、婆媳间都会有这样那样的矛盾，“多嘴家娘（婆婆），韧皮新婢（媳妇）”、“盘是盘，碗是碗，媳妇不用家翁管”、“食饭（吃饭）一张桌，做事没只脚”，这些谚语都反映了家庭内部还是存在着矛盾，但如何化解矛盾呢？长汀人还是又以维护家庭的和睦为大局，化大事为小事，化小事为和平，如谚语中所说的“公婆（夫妻）讲口毛冤仇，走过户山（门槛）就点头”、“忍得一时气，免得百日愁”、“是非日日有，唔挺自然有”、“骂人的不高，挨骂的不矮”等。这些做法都是化解、淡化矛盾的好办法。（长汀人在贫瘠的闽西扎根可谓历经磨难，着实不易，而一旦落地而居，坚守家庭的和睦必然是长汀人首要的任务。因为家庭的和睦与否直接与家业的兴衰有着直接联系。一旦“兄弟不和旁人欺，子嫂不和门外跂（站着）”其家业必然无法兴盛。

但在长汀人的家庭中不可能会没有矛盾，“牙齿搭（和）舌头，介（那个）亲都会咬着”，兄弟间、妯娌间、夫妻间、婆媳间在长时间的相处中一定会有各种各样的矛盾存在的。“多嘴家娘（婆婆），韧皮新婢（媳妇）”、“盘是盘，碗是碗，媳妇不用家翁管”、“食饭（吃饭）一张桌，做事没只脚”等等，都显而易见地说明了矛盾的存在。但特别值得称道的是，不管家庭矛盾如何，长汀人都会坚持以大局为重，以坚守家业兴盛为首要，在产生矛盾时，每一个成年的家庭成员，都会尽力将矛盾淡化、消除。如“公婆（夫妻）讲口毛冤仇，走过户山（门槛）就点头”、 “是非日日有，唔挺自然有”、“骂人的不高，挨骂的不矮”等，都可以看出长汀人的大局家庭观。）



      笔者阅历浅，社会经验不深，但是从懂事起便深深地被身边的家庭观念影响着，父母叔姨姑舅，无一不是紧紧地看重家庭的和睦、家和，家业才能兴盛。这是每个客家人的家根，男人要成家，经济条件不是首位，样貌才华不是其次，排在第一的是他的家庭背景是否和睦，他是否顾家。姑娘要嫁人亦是如此，能够持家才是吸引男人关注的焦点。正是这种深入骨髓的家庭观念让定居后的长汀人代代欣荣。



长汀人的祖先经历过数次迁徙，最后才在偏僻的山区定居下来生活。在这种特殊的历史与环境中，长汀人用他们的生活经验与智慧，把深刻隽永的道理浓缩在这种浅显通俗的谚语中，千百年来为世世代代的长汀人广为传颂。这些广为流传的谚语，反映出他们的生活方式、生活态度、教育观念、客家精神、家庭观念等等，具有鲜明的客家方言与地域特色。以上所引谚语不过是其谚语中的一小部分，但已表现了长汀人待人处事的基本观点和态度，分析了社会生活中的基本现象，包含了长汀人创造和总结出来的部分哲理。

但是我们也应当看到，客家谚语虽源远流长，且绝大多数是科学健康、积极向上和有说服力及感染力的，可客家人长期生活在封建时代的农耕社会，山区地区，他们的思想也有其保守、狭隘、迷信、落后的一面，长汀谚语也不例外，所以在悠久的流传过程中，难免会沾上一些封建迷信、消极落后或错误认识、有谬误观念，如宿命论观点、封建迷信意识、重男轻女的观念等。像“命里有，终须有，命里无，莫强求”、“八字生来命就苦，人会算来天会断”，这些宿命论观点在过去紧紧地框住了一些人的头脑，使他们把成败得失都归结于命运的安排，而不思进取，不奋发努力。“有子万事足”、“生女赔钱货，无女也得过”、“养儿防老，积谷防饥”、“有子穷不久，无子富不长”等，则反映了家庭观念中重男轻女的倾向，“眉重（眉毛浓密）早当家，须黄（胡须呈黄色）发达迟”，这是民间的一种说法，这显然是没有任何的科学依据的，“讲口莫搭言，打架莫行前（走上前）”则反映了能让则让，能忍则忍的消极思想，“赊猪赊羊，毛赊新娘”聘金实际上是买卖婚姻的变相，这种陋习还未根除，对于这些谚语我们须严加鉴别，批判地继承，对一些确实不够健康甚至歪曲事实的谚语则应摒弃。只要我们吸取其精华，剔除其糟粕，就能充分发挥这朵长汀谚语之花的作用。展读长汀民谚就能品味出长汀人谚语文化的独特之处，也能从中领会到长汀人所体现的客家风华。(漫长的迁徙岁月，艰苦的徒步旅行，历经辗转，长汀先民才在偏僻的闽西山区扎根定居下来。千百年来的积淀，世世代代的传承，长汀人将生活的智慧与隽永的道理，深深地刻进了通俗易懂的言语之中，生生不息地在长汀人的双唇之间流转，经久不衰，日渐完备，这些广为流传的谚语，反映出的生活方式、生活态度、教育观念、客家精神、家庭观念等等，无一不打上了鲜明的客家长汀的地域文化特色。本文所列实乃长汀谚语之冰山一角，但也由此可窥见长汀人待人处事的基本观点和态度，以及长汀人创造和总结出来的部分哲理。

但任何事物总有两面性，客家谚语虽源远流长，绝大部分是科学健康、积极向上和有说服力及感染力的，可由于客家人长期生活在封建时代的农耕社会，山区地区，其思想也必然会有保守、狭隘、迷信、落后的一面，长汀谚语也不会例外，因而在悠久的流传过程中，不可避免地会沾上一些封建迷信、消极落后或错误认识、有谬误观念，如宿命论观点、封建迷信意识、重男轻女的观念等。像“命里有，终须有，命里无，莫强求”、“八字生来命就苦，人会算来天会断”，这些宿命论观点一直紧紧地框住了一些人的思维，使得部分人将成败得失归咎于命运的安排，上天的意念。像 “有子万事足”、“生女赔钱货，无女也得过”、“养儿防老，积谷防饥”、“有子穷不久，无子富不长”等，则反映出了家庭观念中普遍的重男轻女倾向，“眉重（眉毛浓密）早当家，须黄（胡须呈黄色）发达迟”，这是民间的一种说法，这显然是没有任何的科学依据的，“讲口莫搭言，打架莫行前（走上前）”则反映了诸事忍让的消极思想；“赊猪赊羊，毛赊新娘”则反映了长汀婚姻实乃变相卖人的荒诞……对于这些谚语我们须严加甄别,仔细推敲后选择性地吸收和弘扬。      

长汀谚语乃客家文化中的一朵瑰丽奇葩，她对客家文化的充实与丰富有着不可磨灭的功勋，而她的魅力远非一人之力可诉说而尽，她有缺憾需要我们审视而收，却也正因为她的缺憾才使其更加有血有肉，栩栩如生，好比维纳斯之却，却而更美！)

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