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发表于 2013-10-12 09:30:29
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客家人的岁时习俗大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性神明和杂神的崇拜。
透过这些民间习俗，可以探索到客家民系文体的一些来源。
主要岁时节日：
春节：春节大致可以分为三个阶段：从入年界到除夕为准备阶段;年初一到年初五为过年阶段;年初六到元宵节为余兴阶段。较特别的活动有送年，打弹煤，蒸岁饭，食年酒，守岁，开大门，拜年，游乐活动等。
立春：即交春。此时民间一般备香案,烧香照烛,放鞭炮、高升炮,贴上"迎春接福","春临福至"等红笺，名为“接春”。
元宵节：正月十五是中国民间传统的元宵节。元宵节吃元宵，玩灯，赏灯，猜灯谜。客家民间城市乡村到处点缀着各种花灯，十分美丽。汀州风俗元宵节前，做母亲的要送莲花灯给出嫁而未生孩子的女儿，灯谐“丁”音，取“送丁，添丁”之意。各地元宵节大同小异。
惊蛰：汀州民间有两种习俗与卫生有关。一是炒豆子，或在热水中煮连毛芋子，二是在橱脚桌脚，柱脚，墙脚等处撒一些石灰。两者都是为了灭虫。
春社，秋社：农村长期以来有在社日祭祀土地神，五谷神风俗。往往迎神,“撑社”打醮,祈求年成丰盛。
清明：客家扫墓习俗多从春分开始，清明达到高潮，延续到谷雨前后，约一个月左右。先醮众墓后醮家墓。立夏过后扫墓则称“祭野鬼”。
端午：客家普遍称为五月节。节日前几日,以竹叶包糯米做粽子,亲友互赠。节日主要内容是吃粽子，雄黄酒，龙舟赛，用“药把水”洗浴，以桃树枝挂门首以避邪等。
入伏：城乡许多人家熬“仙人冻”吃。
食新：即尝新米。一般是在小暑过后，逢卯日食新。乡下将新割的稻谷碾成米后，做好饭供祀五谷大神和祖先，然后人人一同吃尝新酒。城市一般买少量新米与老米同煮，加上新上市的蔬菜等。供品有苦瓜，丝瓜，茄子等。俗谓苦瓜保佑大家，丝家保佑全家老少，茄保佑老婆。
七月七：客家有关于“七夕乞巧”和“牛郎织女”的传说，但与此有关的习俗较少。民间有在屋外夜里坐观天象的活动。一些妇女有“姐妹会”。汀州民间有聚餐请先生的习俗。
中元节：也即鬼节。客家的中元节是在农历七月十四日。长汀俗称“七月节”或“七月半”十三十四吃荤，十五吃素。有蒸糕点“结缘”，“接太公太婆”,“烧包”,“烧夜香”等旧俗。汀城原有上刀梯的风俗。中元节迷信色彩较浓，今旧俗逐渐淡薄。
中秋：民间通称八月节。吃月饼，赏月等风俗大体各地相同。中秋之夜，民间尚有几种与月有关的习俗，近似巫术，如“伏花，啄月姑，跳担杆，旋水碗”等。
重阳节：客家人叫“九月节”。有的山村又叫“兜尾节”，认为它是一年中最后一个重要节日。乡间一般炸各种糕点，杀鸡鸭，城市则较简单加加餐。登高，饮菊花酒是传统习俗。
十月半：十月十五下元节，又叫完冬节。农村常做糍粑，米果，芋子包，豆腐之类食品，谓“做完冬”。有些地方有打醮祀神演戏之俗。
小年夜：农历十二月二十三日，有“送灶君爷上天”之说。常用糖瓜祭灶，为求“把灶王爷的嘴抹甜了，在玉皇大帝面前多奏好事”。是为客家一年中主要节日。
元宵节走古事
元宵节是闽西民间最重要的民俗节日之一，更是一年中各种民间文艺活动最集中、最丰富多彩的一个节日。在元宵前后的几天，整个闽西大地，几乎成为一片狂欢的海洋。
“闹花灯”是汉民族最传统的元宵民俗活动，但闽西除了常见的在街头房舍悬挂或固定场所展示的花灯外 ，还有自己独特的闹花灯方式。如连城芷溪的“出案花灯”，一株大花灯，由近百个各式小花灯组成，造型十分复杂精致，一人擎着，农历正月初一便由数户人组合出游，到正月十一日“正日”全部花灯汇合出游，争奇斗艳，锣鼓鞭炮不绝于耳，庞大队伍从村头到村尾长达数里，气势恢宏。再一是永定抚市正月十三至十七日的“故事花灯”。“故事”由青少年男女扮演，以轿子抬着，随队而行的是花篮灯、采茶灯、鲤鱼灯、狮象灯、蝙蝠灯、龙灯等，也是一路锣鼓、十番、响铳、鞭炮，直到深夜放焰火、“烧架花”后结束。永定下洋的闹花灯完后，还各自将灯迎放到祖宗坟墓前，既喻添丁，又尽现客家崇宗敬祖尽孝精神。连城坪上的“水上花灯”，则把各式花灯抬到祖祠前池塘里的木排上，四周坐着十番乐队演奏，二小伙撑着游池塘，灯光水影、乐声悠悠，引来岸上观者阵阵掌声，又具另一番风味。新罗区各地则有上百支各式采茶灯队伍的轻歌曼舞。
“迎古事”也是重要项目。“古事”是以孩童化妆成各种古代人物固定在铁架上抬着巡游。最著名的是连城罗坊“走古事”。它的特点是规模大和有浓厚的竞技性。一棚古事需壮年男子多人轮流扛抬奔跑。正月十五日上午在陆上抬着竞跑后，下午又到河水中逆水抬着竞跑，两岸人山人海，在锣鼓、鞭炮、响铳和呐喊声中你追我赶，紧张热烈、撼人心魄，被媒体喻为“客家山村狂欢节”。长汀、永定等县一些乡镇，也多有这种“迎古事”活动，但只是抬着巡游，没有赛跑竞技。还有一种是“龙载古事”，即头尾是龙头、龙尾，中间节节龙身上坐着扮成各种古装人物的孩童，由数十人抬着巡游。连城城溪村还有骑在“马”上的“马上古事”。近年在永定坎市、大溪、抚市、陈东等地又出现了将古事铁架安在板车或汽车上的“车载古事”。
闽西民间元宵期间到处都有“舞龙灯”，如去年仅坎市镇便集中了20余条各式龙灯闹元宵。但闽西除平时所见一般的龙灯之外，还有自己浓郁的地方特色。如著名的连城姑田游大龙，每节龙高达2米多、长达4米多。正月十五下午四时鸣铳三响，各户抬出“驳桥”，把节节龙身连接成一条长龙。有的达170余节，总长竟达700米，故有“天下第一龙”之称。游走于田野和村落间，家家以香案、火堆、鞭炮迎接，一路锣鼓喧天、铳声撼地，十分奇雄壮观。直至正月十六上午九时，在一庵庙前以一套仪式“烧龙”。类似的元宵游大龙，连城的林坊、永定的抚市、坎市、陈东等一些乡镇也有，但规模不如姑田。另一种是上杭南阳、新罗苏邦、漳平双洋等地的“花灯龙”。即前后是龙头和龙尾，龙身却是一块块长条木板上固定五至八盏各式花灯或插上花束，然后将木板首尾相连，扛着游行，在观赏龙灯气势的同时，还可观赏五花八门的各色精致彩灯。连城北团、四堡的“拔龙”和漳平双洋的“火龙”更具特色。当龙灯游至人家门前时，户主燃放鞭炮并往龙身上丢去，迫使舞龙者闪躲致使龙腰互相推挤拉扯，整个龙身便扭成弯弯曲曲，恍如真龙，十分有趣。再一种是上杭庐丰、中都的秆龙，又称香灯。即以稻草扎制龙头、龙尾和节节龙身，上面插满香火，随着锣鼓点夜晚舞动时，如同点点流星汇成的银河，煞是好看。
“打船灯”是闽西特有的节庆活动形式。上杭、武平、永定多为双人船灯，长汀、连城及新罗区多为单人船灯。表演双人船灯时，一人藏身船舱扛起船灯，船头船尾一艄公、一艄婆，持桨边划船边行边说唱，接着表演各种船灯小戏。单人船灯船体较小无船篷，由演员一人挂在肩上，边划边唱边舞蹈。另一种是“船板灯”，如同众人抬着一艘龙舟，舟中坐着化装的孩童，仅是抬着巡游。
此外，还有一些个别地方才独有的元宵民俗活动。如连城新泉和长汀涂坊等地以数万响长鞭炮盘圈在地板上组成各种图案燃放的“烧炮”，连城隔田以舞青狮黄狮开始然后表演各式拳术和刀枪棍戟术的“天川胜会”，龙岩苏邦的法师在数十米高的刀梯上表演各类高难动作后往下撒谷子、筷子和硬币的“元宵灯会”，连城新泉每年立春日举行的“犁春牛”，永定坎市正月十五日由长辈手执红布包裹、上书“早生贵子、白头偕老”的圆木棒对着当年新婚后生肩背辗打的“打新婚”，长汀童坊正月十四日十余青年抬着关公塑像在烂泥田里旋转冲撞卷起泥浆并互丢烂泥的“甩泥巴”，长汀四都鱼溪村以红绸扎紧的长竹打压石头的“打菩萨”，以及踩马灯、踩高跷、打狮等等。
这些丰富多彩、争奇斗艳的元宵节庆民俗活动，是闽西数百年来的一种文化积淀，在一定程度上体现了闽西人的社会观、人生观和价值观。既活跃了当地群众的文化生活，又成为传统精神得以世代传承的一种载体，是一项优秀的非物质文化遗产，对之进行继承、发展与弘扬，对于今天的精神文明建设与和谐社会建设，都具有十分积极的意义。
端午节
农历四月底开始，闽西客家人就开始筹划过端午节了。首先，人们要抽空上山采摘包粽子的竹叶，还要采集葛藤、菖蒲、艾叶等晾干备用，经济稍好的人家要为孩子们添置夏衣。五月初三开始，人们就忙于包粽子、熬粽子，杀猪、宰羊、捕鱼、宰杀鸡鸭鹅兔等。五月初四之前，男人
尤其是男童要剃头;初四日
下午全家人都要以艾叶、菖蒲等煎汤沐浴，浴毕以雄黄酒点涂头
顶、太阳穴、心窝、肚脐及掌心等部位，每人还要喝一口用鱼腥草等草药煎汤配雄黄泡成的雄黄酒，以避此时已苏醒活跃于房前屋后、山路田间的各种毒蛇。初四晚上，人们还要在自家大门上挂上葛藤、桃枝、菖蒲和艾叶等以避邪避祸。
这一风俗据说源于唐末黄巢起义，当时黄巢义军征战赣闽边境，杀戮颇多，人们纷纷遁入山林。端午节前夕，宁化石壁有一妇女携二幼童逃难，背上背着年龄较大的，手上牵着年龄较小的，艰难前行，路遇黄巢，黄巢见状疑之，驻足询问，妇女答道，听说黄巢义军烧杀劫掠，不得已携子、侄逃难，背上的孩子是侄儿，父母已双亡，恐丢失或遇害，断了其香火;而牵着的是自己的儿子，受苦受累也不要紧。黄巢顿感其诚，嘱其不用外逃，回家挂葛藤于门上，义军将保证她家免遭侵害。妇人急奔回村，在家门前悬挂葛藤，并告知村人仿效。后来，黄巢义军果然对该村秋毫无犯，该村遂被称为葛藤坑，于是，端午节悬葛藤习俗至今在闽西各地流行。
五月初五当天，儿童要穿新衣，佩戴香囊、菖蒲根及艾叶;大人们拜完神，大家就可以吃粽子;午饭之后，有些河边大村镇开始赛龙舟，更多地方则由于溪河条件不具备或无力筹办龙舟赛而开展游泳活动。于是，无论男孩女孩，均首次被允许结伴到小河去游泳，去时可带上粽子到河边争相投入河中，谁家的粽子入水溅出的水花更大，则表明谁家的粽子包得好，得到河神(一说屈原)的笑纳。据说赛龙舟和投粽子都为纪念战国时伟大诗人屈原而起，屈原于汨罗江殉国后，楚人竞相划船救之，后人则以此俗祭祀他，客家地区也不例外。
端午节中午，闽西客家妇女还有一个重要的任务是上山采集中草药茶。
端午节后的初六至初十期间，是客家人走访亲友的时间。男人们聚在一起，喝酒品茶，将家中仅存的年前酿制的上等黄酒(糯米酒)彻底“收拾”干净，因为端午之后，必须等到中秋节才能再度欢聚、开怀畅饮了，而到那时，夏收夏种已经结束，新粮酿制的美酒又可开坛。妇女们则一般携儿带女回娘家稍住几天，与父母及兄弟姐妹畅叙自正月阔别以来的思念之情，倾吐几个月来的劳累与辛酸，憧憬夏季的夏收乃至秋冬岁末的家庭建设蓝图，浓浓的亲情充溢其间。
中元节
也称鬼节。客家的中元节是在农历七月十四日。长汀俗称“七月节”或“七月半”十三十四吃荤，十五吃素。有蒸糕点“结缘”，“接太公太婆”,“烧包”,“烧夜香”等旧俗。汀城原有上刀梯的风俗。中元节迷信色彩较浓，今旧俗逐渐淡薄。
中秋节
客家人过中秋吃月饼、赏月等习俗与全国其它各地大致相同。中秋节-客家人也称八月节或八月半。
每逢中秋圆月升起时，客家的人们早早便在庭院、楼台，或屋前的禾坪对着月亮升起的地方，摆出月饼、花生、柚子等果品，准备“敬月光”活动。
拜过月后，一家大小在外面赏月、吃东西。赏月是大人们的事，小孩子一般不会端端正正的坐在那里赏月，而是在皎洁的月色下追逐嬉戏，此时是他们的天堂。而吃东西则是有些讲究的。家长往往先让大家吃这些祭过月神的祭品。在华夏祭祀文化中，有这样的传统，就是在神主享用后，祭者常常会把祭品分吃掉，这样整个祭祀礼仪结束。我们分吃过程，一方面接受了月神的赐福，一方面履行了传统的祭祀文化。梅县人的说法是，吃了这些祭品更“乖”，吃了有福气的，吃了会更吉利。
在一些客家聚居地区，除了月饼这个传统的、带有普遍意义的中秋食品外，柚子是必不可少的节日食品，品种有金柚(沙田柚)、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含义的。“像剖柚子叫'杀柚'，带有驱邪的意思在里面。也有说剥柚子皮是‘剥鬼皮’，寄寓了驱邪消灾的愿望。”
客家地区的月饼，除普通月饼外，有“五仁月饼”，还有一种用糯米粉加糖压制成大小不一的圆形糕。虽社会经济不断进步，但客家人始终继承传统饮食文化又在发展民间饮食文化，而中原遗风始终不变。
重阳节
重阳节客家人叫九月节，有的乡村又叫“兜尾节”，认为它是一年中最后一个重要节日。秋收完成，进入冬闲，乡间过九月节特别隆重，家家户户包饧、包灯盏糕，宰鸡宰鸭。城里群众过此节则比较简单，一般买点猪肉加餐，有的则加上具有时令特色的食物——板栗炖鸭和包药薯包哩。
重阳金风送凉，五谷飘香。登高成了重阳节必不可少的活动内容。据说重阳节登高望远，早在故国时己开其端，到了西汉时且增添了佩茱萸、饮菊花酒等习俗。文人墨客在饱览秋日山河美景之后，诗兴大发，于是一吐为快，写下了不少脍炙人口、千古传颂的诗篇。
姑田游大龙
姑田游大龙活动始于明代，至今已有400多年历史，意在祈求风调雨顺、五谷丰登。
正月十五元宵夜，姑田乡村，大龙翔游，看客云集。二百多节、千米长的大龙，蜿蜒于乡间村野，穿行于大街小巷，腾挪起伏，活灵活现;一路上男女老少趋之若鹜，前后左右相随，游龙队伍浩浩荡荡达数里之长，热闹非常;所到之处，家家门前燃松明、点香烛、摆果茶、放爆竹，迎接“龙游大地，喜到人间”。
大龙每节由五个青壮年轮流抬举，而硕大龙头由三个人擎着、一个人前面看路、四个人用绳子从四方拉住，才可平稳前行。
大龙出游程序复杂。从祭拜龙头到龙头起驾，从接龙到出游，从“龙头出囊”到烧龙，以及乐队伴奏、铳炮齐鸣，一道一道，足显百姓祈愿之虔诚。
令人惊讶的是，大龙出游时比谁家制作的龙身最漂亮，游龙结束时却是比谁家的龙身最破烂，这意味着谁家最吉利。
历史久远、以大取胜的姑田游大龙，不愧为客家民俗文化的一朵奇葩。
走古事
走古事为客家人闹元宵的盛大活动，在连城、永定县区盛行，尤以连城罗坊蔚为壮观。相传，昔日罗坊常闹旱、涝两灾，当地罗氏十四祖才徵公为清朝举人，曾任陕西宁州知府，湖南武陵县知县，卸任返梓时，就把流传在湖南的走古事移授乡梓，以祈风调雨顺、国泰民安，兼兴民间娱乐活动。自此相传至今。
当地九大房族，各出一棚古事。每棚古事由房族挑选身体健壮、胆量大的十岁左右男童两名，按戏剧内容装扮，勾画脸谱，身着戏袍，一名扮主角，一名扮底座的护将。领先的一棚古事是天官、武将，后面依次排列李世民、薛仁贵、刘邦、杨六朗、杨宗保、高贞、梅文仲、刘备、孔明、周瑜、甘宁等。每棚须用22名抬夫。因竞走激烈，要三班轮流替换，故一棚古事就要66名抬夫。
每年春节正月初三、初四，房族内挑选的抬古事的男丁青壮年就要上山去劈芦箕草，锻炼脚力。到农历正月十二日开始三天斋戒，十三日晚净浴，更新内衣，十四日上午十点许，穿上红衫，打红绑腿，脚着红带子新草鞋，抬着古事，以天官领路，后继的有三太祖师菩萨轿、万民宝伞、彩旗、十番鼓乐队，一路鸣神铳助威，来到罗坊的屋背山坪。在数以万计的乡民和来客的围观中，一个个精神振奋，呼喊着“嗬!——嗬!”声开始竞赛，戮力奔走。
走古事，着重于“走”。他们把三太祖师菩萨轿、彩旗、宝伞置于中间，古事列队抬在外围，奔走在约400米的椭圆形的跑道上。每跑两圈，就休息十分钟，养精蓄锐。鸣一响神铳为号，又开始下一轮竞赛，如此重复四轮。第五轮改跑为游，走“剪刀校”形(即剪刀把的字形)。第一圈顺走，第二圈逆走。此轮不限定圈数，直走到抬夫精疲力尽，让领先的天官棚古事同第二棚古事脱节，方可鸣数响神铳走出屋背山坪，进村中街道，游回本房宗祠。这第一次走古事才告结束。
第二次是农历正月十五日上午，分上、下半阙。上半阙仍依十四日走法，至过午一时许，古事列队从“方龙桥”下河床。鼓乐队先互相泼水透湿，然后三响神铳，古事棚蜂拥下水，逆水而走。除天宫一棚不能超越外，后棚超前棚，则视为吉利。于是抬夫拼力而为，争先恐后，不顾天寒水深、河石苔滑，跌倒了再爬起，情绪异常高昂，至下午三时许，一年一度的走古事才在高潮中落下帷幕。
游金瓜棚
每年农历二月二十五日，连城姑田镇后洋、邓屋等十个村庄联袂组织此民俗活动，已有数百年历史。此俗的由来，源于对“罗仙公”的崇拜。据说，闽西一带旧有“罗仙公”三兄弟神仙，能保佑五谷丰收、六畜兴旺。每年春耕开始前，群众便举行大规模的游行。“游金瓜棚”除了各类民俗必有的神铳、彩旗开路和十番鼓乐伴奏外，最引人注目的是l50多台的“金瓜棚”。金瓜棚系以塑料、绸缎，彩纸、金属片等精心扎制而成的瓜果、稻麦、玉米、冬瓜、丝瓜、大白菜等各种农产品，惟妙惟肖，用人扛着。其中最多的是南瓜棚，因南瓜色泽金黄，在当地俗称金瓜，故游行名为“游金瓜棚”。
西陂林姓“迎春牛”
永定高陂镇西陂村的林姓“迎春牛”活动，是一场历史悠久、规模宏大的数年一次群众性民间传统活动。
这活动的由来，有这么一个传说：明世宗嘉靖年间，广东潮州府里海阳县人林大钦，因乡间瘟疫猖獗，家人均未能幸免，十余岁便只身流落永定高陂西陂村。西陂林贲山收他为义子，供其读书。嘉靖十一年(1532年)，林大钦参加壬辰科廷试，中状元，春风得意，衣锦还乡。喜讯传来，合族欢欣鼓舞，贲山与乡人浩浩荡荡出村迎接。林大钦骑着高头骏马，已至西陂村东羊角山排，闻父前来迎接，惊曰：“只有子接父，岂有父接子之理?”急忙下马，拜见义父。贲山醒悟，忽然记起这天正是立春，便马上转口说：“今日立春日，为父至此，乃恭接春神也。”后大钦呈报皇上立案，遂定正月立春日为西陂林氏迎春活动日。
迎春牛活动，历400余年，节目逐年增加，程式渐臻完整，规模愈来愈大。但只有立春日即农历正月初二至十二日之间举行迎春牛活动的规矩，并未改变，因此这项活动益发隆重。
立春日早晨，三声震天的号铳响过，迎春牛活动开始。“春牛”预先推至当年林大钦荣归时父子相见的羊角山排，开始接春神、祭春牛仪式。司仪高呼“风调雨顺、国泰民安、五谷丰登”吉语，扶犁的象征性地将犁插入田中，推“春牛”的吆喝几声。与此同时，西陂各房族代表率锣鼓、彩旗、高灯队伍前来迎接。
进入西陂村境内后，队伍按一定的秩序行进。最前边是清道锣，各色旌旗紧随其后，接着便是“报马”;报马之后是“恭接新春”及“肃静”、“回避”大牌匾;再后是刀、矛、剑、戟等各种木雕兵器，由壮汉擎执，森严威武。数盏高灯过后，几支喇叭奏“朝天子”曲跟着，后面是香案、凉伞、“清官”。“清官”坐四人大轿。接着才是各房族锣鼓旗杖、功名牌匾、“香亭子”、“春花队”、铁机、桌子戏、春秋架等等，还有逗人发笑的“故事队”。
“故事队”过后，“春牛”徐徐推来。“春牛”按当年皇历春牛图所示尺寸制作，木架、竹骨、纸张、木轮，高大牢固;牛角披红挂彩，牛额上贴一红纸书写的“春”字;牛肚下挂有钱袋，内装铜钱、银币;牛背上坐一牧童，频频挥鞭。“春牛”由数位身强力壮的村民推着前进。
下午三时许“抢春牛”开始。“春牛”被推下马鞍陂边的湖洋田中，周围水田都预先放满了水，群众不顾田深水冷，纷纷奔向“春牛”，将“春牛”撕碎，有抢得纸片的，有抢得竹篾的，勇敢者则去抢钱袋里的铜钱银币，也不怕袋中故意放入的钢针扎手。这人夺来那人抢去，以能多得到一点牛身上的东西为荣幸。据说将抢得的东西挂在牛栏上，一家人便能安居乐业，福寿绵长，猪肥牛壮，五谷丰登。
坎市卢姓“打新婚”
永定坎市是闽西有名的一个大集镇。卢姓有万人之众，已在此繁衍生息500余年。“打新婚”是他们的独特民俗。
据老一辈人说，卢姓人的五代开基祖——林婆太百年辞世，农历正月十一日出葬。棺木抬到现在的“打新婚”地点，突然天降雷雨;待雨过天霁，抬棺木的人回来，却到处寻觅不到棺木。大家认为，这是天赐婆太的好“风水”，便在此处修筑林婆太坟墓。林婆太年高百岁，儿孙满堂，子孙为取吉利，定于林婆太棺木不见的农历正月十一日为打新婚日，以祈人丁兴旺、美满幸福。
每年农历正月十一日或元宵节，上年结婚的卢姓青年男女便披红挂绿，在一群男女青年的簇拥下，互拉着手，来到林婆太墓地前，由一个多福、多寿、有威望并经大家公推出来的族长给新郎新娘“打新婚”。
“打新婚”开始时，鞭炮齐鸣，雷铳轰响，“十番队”演奏传统优美乐曲;有跳采茶灯的、踩高跷的、舞龙灯的、玩狮子的，十分热闹;观众从十里八村涌来，墓地前人山人海。待用香烛、三牲敬过五代开基祖林婆太后，福寿族长手拿一个打面木槌，逐一在列好队的新郎新娘左肩上轻轻滚打而下，再从下滚打上右肩，边滚打，边讲些祝愿他们夫妇新婚美满、白头到老的吉利话。被木槌滚打过的新郎新娘则向族长敬上一个小红包。不过，族长拿着木槌滚打新郎新娘时，有的新郎新娘故意躲闪，让族长气喘吁吁地追着滚打，逗得围观群众哈哈大笑。
500余年来，这一民俗在此一直流传。
芷溪游花灯
芷溪，连城庙前境内的一个古老村落，先祖早在500多年前迁居于此，时至今日已聚居四姓、繁衍数十代。花灯即清康熙年间在苏州做官、娶苏州人为妻的当地人从苏州传入，历时近300年，逐渐由小变大，从少到多，从挂灯到游灯，日益丰富多彩。花灯以宫灯为主灯，外围配上花篮、纱灯、牡丹灯、鳌鱼灯，画上字画或装制罗汉、古装人物等，用特制玻璃杯装蒸过的茶油、花生油和煮晒精选的灯芯点灯，形成纸做灯、油点灯、纸包火的特色。每个花灯重20余斤，高5尺，分二层、三层结构，有99盏油灯火，由十几人抬护;元宵节时按姓氏轮流出灯，多时达百余盏，组成一支花灯长队，花团锦簇，琳琅满目，配以锣鼓、十番乐队，十分壮观。杨成武上将观此花灯录像后，即致信赞其“有特色举世无双，很惊险乐在其中”。
湖坑李氏“作大福”
永定湖坑李姓三年一次“作大福”，远近闻名。在重阳节后农历九月十一至十六日举行的“作大福”是民间的迎神赛会活动，清康熙以前称为“打醮”。
相传明朝末年，瘟疫流行，死者枕藉乡间，村中请道士打醮，无奈瘟魔依旧横行。一日，湖坑有五个小童下河洗澡，突然都跳起神来，一直跳到马额宫前，口中念念有词，说要请保生大帝农历九月十五日出宫降疫，必须先斋戒五日。于是，村民们依此而行，瘟疫得以禳解。为报保生大帝禳灾救民的恩德，每年重阳节后，村民们敬神演戏，以谢神灵，甚是隆重，逐渐演变为三年一次的“作大福”。
临大福之年，农历九月初十，全村开始斋戒。九月十一日，各村的“公王”先到马额宫汇齐。马额宫为一小庙，端立在湖坑集镇西南一缓坡上，因后山如马额，故得名。宫中主供“康太保刘汉公王”神位。
上午9点钟，三声铳响，各路公王依次起轿上路，前往大福场。霎时，鼓乐喧天，火铳、鞭炮震天动地，队伍浩浩荡荡，旌旗遮天蔽日，看热闹的熙熙攘攘。抬神轿的年轻人，黄衣蓝裤.扎红腰带，裹红头巾，一摇一晃地走。吹打的、放铳的、扛大旗的、摇小旗的、抬“故事”的、舞狮的、提香篮的---一村一队，跟着神轿缓缓而行。
大福场设在村中一空地上。东头是神台，神台中置一屏风，屏风为湖坑李姓清代名贤受恩赐之品，屏前为“康太保刘汉公王”神位。西头搭起一座大戏台，南边设有吹唱班和木偶班演出的场所，北面竖起两杆悬着放映电影的银幕。中间是供场，供场上空拉起白布做天幕笼罩着。
大福期间，夜夜演戏，大班戏、木偶戏、电影、唱班，同时献演。大福场上，热闹非常。
上供是大福的重要内容。保生大帝出宫，是大福的高潮。农历九月十五日一早，从坎市迎来的保生大帝，一进入湖坑，就受到隆重礼遇。路上，迎接的喇叭、唢呐、大鼓、锣钹，吹打不停。一到大福场，“三把连”震耳欲聋，鞭炮声此起彼伏，滚滚浓烟中透出杀猪的嚎声，这是开斋戒、行荤腥之祭。各村同时上供，主供全猪、全羊、全鸡、全鸭。供场摆满供桌，供桌上猪头、肝花、鸡、鸭、鱼、酒、米米反、糖果、水果，应有尽有。各家妇女在此大显身手：上供的鸡鸭各有不同的造形，盘中的米米反堆叠得像宝塔，杂色的糖果在盘上拼出“福禄寿全”吉祥图案，般般可见巧妇匠心与妙手，真乃“千双巧手竞技艺，一片诚心敬神灵”。
如今，作大福这种古老的风俗也逐渐发生变化，除了祈颂“风调雨顺，五谷丰登”、表达对美好生活的向往之外，加强乡亲情谊、鼓励勤劳致富、唤起海外游子回乡寻根的愿望，也越来越为人们所重视。 |
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发表于 2013-10-12 09:34:43
