［转帖］社会性别视觉下的村落文化———严婆女性文化 的魅力指数探析

汀州赤子

作者简介：陈静丽(1980出生) 女，福建仙游人.福建师范大学社会学硕士研究生，从事女性社会学研究
联系地址：福建师范大学公共管理学院社会学2006级研究生  邮编：350007
【摘要】：严婆女性文化最突出的特征就是：女性崇拜――以“严”为律，以“婆”为尊。在这个文化中，人们能够把女性捧到一个神化的地位本身对女性文化的发展就是一个神话。因此，我们学者有必要对严婆女性文化进行深入地挖掘，借这个独特借鉴视觉，打开现代女性文化更多的空间角度。
【关键词】：严婆女性文化  魅力  生命力 影响力  
如果我们带着好奇的心态去挖掘一种深藏的东西的时候，我想这种东西便具有新鲜的吸引力和独特的魅力。严婆文化属于客家文化的一个分支，具有客家文化的很多显性特征以外，更具有巨大的女性文化的魅力特征。中国女性文化也在不断成长和发展中，这个来自于村落的地缘性文化，是否有独特借鉴视觉，打开现代女性文化更多的空间角度。那么，严婆文化究竟具有多少魅力指数呢？本文暂时允许本人用星级指数（五颗星星级指数）代表严婆文化的魅力。
(一)严婆女性文化的魅力指数
第一颗星：女性“相对地位”较高
女性地位的评价来自于经济的独立权和处理事情的主动权，以及获得心理的独立感和受人尊重的荣誉感。在汀州南山严婆田村村落中，受严婆文化影响，女性相对是在独立的氛围中成长，女性在本村落中获得较高的地位，两性之间能够和谐相处，形成这样一种良好的乡村文化。具体表现在以后几个方面：
（一）在家庭中：女性地位较高。妻子、女娃、老妪都能获得较好的家庭地位，以及受人尊重。从思想到行动给予女性崇尚的地位。比如，在这个村落中，他们称过门的儿媳为“新胚”，意即像事物的初胚一样要时时珍惜；以及在民间中流传，不生“女”视为家庭无后；在传统的大事中，如婚嫁喜庆、信仰祭祀中，女性得到最大的行动主动权。这正好剔除了封建思想中的“男尊女卑”的残余。在严婆田村中女性这种地位是来自与女性的巨大家庭贡献。女性不但相夫教子，而且要参与家务、农务劳动。
（二）在社会中：女性得到关怀。如今，长汀南山镇严婆田村建立教育基金。该基金以“扶贫济困、激励上进、弘扬爱心、建设和谐新农村”为宗旨，由该村在外企业家林天芳出资10万元倡议建立。 在这一项目中，特别要求给予女孩子上学的最大偏向政策。保证女孩子能够如愿上学，保证给女孩子较好的学习的环境。
这种良好的氛围，一方面是因为漫长的历史发展中，形成文化礼俗；另一方面，家庭“男主外，女主内”的和谐分工，在两性的和谐中，女性作出了巨大的贡献，从而女性相应地获得较高的地位。这可以给予严婆女性文化第一颗星。
第二颗星：女性传统美德保存较好
在严婆文化中，剔除传统的“男尊女卑”观念，保留了传统女性美德：严面慈心，相夫教子，勤劳耐苦。由于客家人的五次迁移的历史原因，造就了客家人坚强，勤劳耐苦等一些优秀的性格特征。家庭中，男性勇于对外打拼，相应的劳动的分工，女性自然就承担了相夫教子的角色，成为丈夫的生活后盾。在社会角色的漫长形成过程中，客家人拥有了优良的性格特征，形成具有典型特色的客家文化。汀州作为政治经济文化发展中心，具有深厚的客家文化底蕴。严婆田村又是汀州的一个村落，不但具有客家文化的典型特征，而且在女性文化方面的发展，更具有自己的女性文化特征：以“严”为律，以“婆”为尊。严婆文化保留了女性的传统美德，是它的魅力指数之一。
第三颗星：独特“女性崇拜”凸显
客家文化中对女性是别有一番情结，很多学者致力于客家文化中的女性研究，总结出客家女性的勤劳简朴、贤淑善良、刚健果决的优良传统。严婆文化作为客家文化的一个分支，也同样有这样的优良传统。在严婆文化影响下，严婆田村多了一层“女性崇拜”的色彩。在这个村落里，建起了“严福痷”， 把“严婆”作为女神来供奉。这些行为都反映着乡土的一种文化特色，我们可以从中了解到村民们对于这位女性的崇拜程度，同时也折射出一直延续到现在的“女性崇拜”情结。对于中国的国情来说，能够有这样的一种情结，实在算是一种突破。在没有任何文化革命，也极少受外界环境影响下，自发产生了这样的文化，实乃严婆文化的魅力所在。
这三个特征是严婆文化的重要魅力体现。用星级指数评判它的话，它拥有的魅力指数也只能获得三颗星的指数。而还有两颗星的缺失，我们要从现实、现代的社会中去探讨。
第四颗星：评判严婆女性文化的开放性
严婆文化作为一种村落文化，在一个地区内形成深刻的影响，但是这种文化如果没有及时与现行的社会互动，终究会产生诸多社会问题。无论社会发展到怎样的层次，文化与文明总是与经济相互发展。处于长汀地区的严婆田村，还是一个消息闭塞的村落，经济也没有形成大规模的发展，家庭中的社会分工，仍然更多偏向于“女主内，男主外”的家庭发展模式。男性对女性的崇拜模式也仍然处于最初的女性幻想，以“生”和“育”为传统模式的女性崇拜。男性更多的寻求出外发展，外面的社会毕竟以与之更快的速度向前发展。在经济市场的冲击下，严婆女性文化很容易受外界的经济环境刺激，男性在大社会的熔炉中成长的更快，当步伐不一致的时候，严婆女性“固步自封”的地位将再一次面临危机。那么很难想象，严婆村当中的男性和女性的文化精神层次该怎样协调发展。因此，严婆文化的“封闭性和滞后性”的村落文化特色，会随着时间的推移，将渐渐成为一种美谈，成为逝去的神灵的企盼和寄托而已。这颗星级指数是严婆文化所缺失的。只有架起沟通的桥梁，借助政府、媒体扶助获得更多的对话，才能多拥有这颗星，成为“四星级”的文化级别。
第五颗星：评判严婆田村女性地位
严婆田村女性地位只是“相对地”高，而不是“绝对地”。当然，相对与绝对是矛盾统一的。当我们要把一种文化向外推广的时候，我们应当考虑到这种文化特质的普遍意义。那么我们有必要认真分析严婆文化中最重要的一块文化：女性文化。在女性文化的发展中，我们更多地在探讨“性别文化的相互协调”。严婆女性文化致力于标榜“女性地位很高，整个村落中一致偏向女性，尊重女性，把女性作为神灵来崇拜。”对于这个问题，我们不得不思考，严婆田村女性地位是否是真正的“高”？严婆田村的女性地位在第一颗星的评判中，从女性主体上来看，确实获得较高层次的地位，但这种地位也只是相对的。这可以从两个方面来说，一是相对于严婆田村的“男性”来说，长期形成的客家文化特征，让生活在这个土地上人们被这个地方的女性的传统美德所慑服从而产生尊重甚至崇拜。这点上严婆田村的女性获得了较高的地位。二是相对于严婆田村的女性主体来说她们地位是相对高，他们拥有独立的经济能力和精神独立。这两点是不能抹去的优点。
但是，当我们把视觉推向更广阔的社会中，把时间推移到更长的未来中的时候，我们发现了这种文化本身的不足之处。在严婆田村外的广阔社会中，整个女性价值体现已经加入了新的元素，相应新的女性主体意识也在向新的方向发展。这两个不同文化层次中的女性已经很难得到交流和沟通。这样，也不利于不同文化层次的筛选和渗透。那么，即使严婆文化具有不可磨灭的价值，却只能成为珍宝作为观赏，而没有真正的社会价值和功能。当然，当空间受限制了，时间也相应受到限制。在时间不断推移中，这种女性文化将面临着被淘汰的困境。那么，所谓的地位高与否，只能局限在一个小小的村落中，渐渐也就无法去评判它的高低了！因此，如果要把严婆田村的女性价值向外传播让更多的人接受的话，就必须正确认识严婆田村女性的社会地位。在严婆田村中，女性地位充其量是内化的一种感受而已，还没有得到整个社会的认可。因此，只有严婆田村的女性真正开拓思路，跟上整个社会的脚步，不断充电，不断发展，才能获得“五星级”的荣誉。
（二）严婆女性文化的社会生命力和影响力
严婆女性文化具有自身的魅力价值，它的存在和发展是与村落文化的存在和发展息息相关的。有其自身的价值和缺陷。当然不能从一个侧面去评判这种文化是否具有多大的影响力以及它继续存在的生命力。不过，我们有必要透过文化背景，认真分析它具有多大的社会影响力，从而更有效地把一种村落文化的价值与极富创造力的现代女性文化的价值融合起来，形成一种健康有力的新型女性文化，才是我们要研究的目的。
严婆女性文化最突出的特征就是：女性崇拜――以“严”为律，以“婆”为尊。这也正是上文提到的严婆女性文化的魅力精髓。严婆女性文化以本身具有的魅力存在与一个村落当中，产生其道德教育的功能，并使一个半封闭的村落能够协调的发展。这就是它的生命力和影响力。但是，这种原生态的生命力和影响力与外界的文化相触相碰的时候，是否还能保住其生命力和影响力呢？
第一：严婆女性文化中传统的“‘男主外，女主内’分工模式”逐渐弱化
在严婆田村，基本的家庭模式还是处于传统的“‘男主外，女主内’分工模式”。这种分工模式，将受到市场经济和教育、政治文化因素的影响。这种影响是强大且深刻的，严婆田村女性如果没有获得与之相应的经济政治地位，会把原本尊贵的女性地位降低一个层次。这样随时间的推移，严婆文化的生命力将不复存在，更不用说它的影响力了。至于，教育与文化也是相伴随的。在严婆田村当中，正因为严婆文化对女性的尊重，给予女孩子与男孩子同等的教育条件，这是一种先进的文化。恰恰也是这种先进的文化，把严婆田村女性的视野向外打开了。同时，教育也是一种相对公平的向上流动的方式，甚至向外迁移的方式。显而易见，教育与文化因素也会逐渐改变传统的“‘男主外，女主内’分工模式”。这种新的家庭生活模式，是对严婆文化中女性基本处于相夫教子的单纯的生活模式新的挑战。与此同时，严婆文化中女性受尊崇的地位也将面临新的挑战。因此，这是削弱严婆文化的生命力的武器之一。
第二：严婆女性文化中村落“相对封闭”的特征，形成女性文化落差。
严婆田村处于一个小村落当中，在漫长的生活中形成了自己的文化。村落相对于城市来说具有本身的特征――半封闭式的特征。同样在村落文化中形成的严婆文化也难以逃脱这种“相对封闭”的特征。封闭式的文化能够使这个村落里的人们能够和谐相处，这是它的优越之处。但是，外面的文化总要慢慢渗入到这种原生态的文化。这时候，文化间也就形成比照。女性文化发展，在改革开放后的这几年中，朝着多元化的方向发展，并受市场经济的影响，女性文化也有了新的发展。这时候，严婆田村的女性文化便与外面的女性文化产生一些沟痕，形成女性文化落差。
在严婆女性文化中，保留了传统女性的美德――相夫教子，任劳任怨，艰苦勤奋。这些优良的传统，要将它继续发扬下去。但要与追求时尚、新鲜、自我、自由的现代女性的文化，产生很多“矛”与“盾”的问题。不能为了肯定传统美德，而否定现代女性文化；反之，也不行。于是，这样的一种文化落差，直接对严婆文化产生深刻的影响。矛盾总是对立统一。必须在统一中找到两种文化的共同点，才能使两种文化进行沟通，严婆文化中的女性传统美德也方能得到发扬。
（三）补充严婆女性文化的生命能量，展现严婆女性文化真正魅力
严婆女性文化在各种文化当中也只是一个点而已，它的存在有它的价值，也有它的不足之处。它好比网络游戏人物当中一个角色而已。每个角色都赋予它的魅力，但同时也限制了它的生命力。我们要充分展示它的魅力，也必须不断补充它的生命能量。同样，严婆女性文化的生命力在发展中渐渐因外界因素的冲击而渐渐消耗，那么我们有必要在时间的推移中，在空间的转移中，不断补充严婆女性文化的生命能量，展现严婆女性文化真正魅力。
首先，打破神话的幻想，树立现实的理想
严婆田村的女性文化的发展，更多借助神的力量。企图通过神化的严婆形象对外宣传和交流。这是在村落文化中人们惯用的方法，并能够发挥其教化功能作用。但是，这种方法渐渐会随着科学的不断发展，渐渐被人们所排斥；反之，文化低层次的人们可能把它作为一种心灵的寄托和对生活的幻想。这两种相反方向发展的女性文化，都将掩盖了严婆女性文化的真正内涵。严婆女性文化的精髓可能会因之而成为历史的物品被展览，而没有真正发挥它的文化教育功能作用。这样严婆女性文化的发展将陷入一个怪圈，严婆女性文化魅力将消失殆尽。因此，我们如果想真正发挥严婆女性文化的价值，必须从现实世界中去考察和发展，树立现实世界中女性形象的理想。严婆女性文化给新时代女性的发展，提供哪些借鉴和参考，并融合新时代女性成长的精髓，从而树立起真正的女性形象，并能与男性和谐相处。这才是，我们真正从严婆女性文化中获得的价值魅力。
其次，增强女性主体意识，融合多元文化精髓
女性能够拥有独立的生活意识和独立的精神意识是严婆女性文化精髓。这个文化精髓，弥补了在市场经济条件下一部分迷失自我女性的缺陷。我们要把这个文化精髓作为现代的元素不断强化，在现实的社会中发挥更大的道德教育功能，影响着一代代女性健康地成长，从而两性达到和谐发展。从长远的历史中，我们可以看出一直把女性作为“第二性”，受制于男性。女性文化是在男性标准审视下的文化。严婆文化下的女性的独立自主，给女性自己获得很多尊重和威严。当然，这些文化内涵符合了男性的审美标准，但更关键要符合女性自主的审美标准。如果女性本身都无法唤醒自我独立的主体意识，那么两性也就难以达到和谐。因此，我们要不断增强女性主体意识，把严婆女性文化中的这部分精髓放大，给予现代女性文化更多的内涵。但严婆女性文化下的女性，其实也难以逃脱男性审美标准。过分比照怎样的行为才能受人尊重，才能获得男性的审美视觉，而没有现代女性的自我审美的话，那么，严婆女性文化照样会陷入独自挣扎的沼泽地。因此，严婆女性文化要融合现代女性崇尚个性自我的新元素。
再次，冲破村落闭塞的藩篱，拓展女性开阔的视野
村落文化本身具有闭塞的特征，限制了严婆女性文化的发展，也限制了女性自身的发展。教育是冲破村落闭塞的藩篱的重要手段，也是提升女性自身发展的重要途径。目前，严婆田村重视女孩子的教育可以说是一种先进的做法。这些做法将会作为长期投资，回报于社会，惠及于个人。同时，村落想通过旅游业的发展，如塑造严婆雕像，建造严福庵等景观，来推广严婆文化。这确实从各个感观上给人们留下深刻的印象，也是一种行之有效的方法。可见，严婆田村已经努力地把村落的藩篱一块块拆下来，大方地迎接外来的文化。当迎来人们的视线的时候，严婆田村的女性也将在人们视线的夹角中展现。这时候，人们审视严婆田村的女性，肯定带有一种探索的审美驱动。于是，严婆田村的女性不能淡漠到只作为一种观赏物品而陈列于人们的视线中，这里的女性应做好迎接外来挑战的准备。那么，严婆田村的女性就必须在信息高度发达的现代社会中，不断开拓自己的视野，不单停留在“相夫教子”的传统角色，不单只是单纯地宣扬“严格是福”的理念，而要与时俱进，不断开拓创新。当然，做到这些，对谁来说都是一种高度的挑战。所以不单说是两性和谐，而且是全人类的和谐，都需要每个人的共同努力的结果。
最后，启动社会政府职能，提高严婆文化魅力
严婆文化的魅力，促使我们采取一些行动去发扬的它的魅力价值，那么仅凭本身单薄的力量很难将自己魅力彻底展现。这种魅力在现实社会中哪怕只有那么一点的闪亮之处，我们都有必要把它介绍出去。因此，我们学者能做就是不遗余力地挖掘它的深刻内涵并把它推广，为人们所接受，内化为人们的一种意识形态。同时要启动政府职能，政府给予文化建设一些帮助，加强宣传力度，多开展一些学术研讨会，邀请专家学者参与理论上的研究，并吸纳投资者加大本村落的文化设施建设。这样，严婆文化自然能借着本身的魅力向外传播，并接受人们的评判。
总之，严婆女性文化是客家文化一个小分支，除了拥有客家文化中的人格魅力外，更具有自己独特的魅力。这当然与本身的历史发展过程有直接的关系，并是极少受外界影响自然形成的一种村落文化。与此它相应地具有村落文化的本土特色，也难以避免本身的局限性。那么，我们在研究这样一种的文化时候，我们要用理性的思维对待它的优缺点，从而能够客观把它介绍出来，并融合新的元素，从中获得新的思考，对我们研究现代女性文化来说，具有深远的作用。
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独钓汀城

这水平有点低了吧……
视角没有强有力的论据支撑，引用文献质量和数量基本等同于没有，而且引过来并不为说明论点服务的。个人意见，不赞同者请自动忽略