中国唯独一个以女性崇拜而设祀圣地-福建长汀严婆田村

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中国唯独一个以女性崇拜而设祀圣地-福建长汀严婆田村

http://www.mxrb.cn/szb/html/2013-02/09/content_65016.htm




图为长汀严婆田村供奉严婆造像的严福庵外景

长汀南山。严婆田村。当地久负盛名的严婆崇拜实在是一道无比丰腴的人文风景。
任何物质存在的方式都是对立统一的。
有高山就有大海，有危崖就有沟壑，有激越就有舒缓，有刚强就有温柔。
世间万物有了男女，繁衍人类，追求理想，相扶相携，成为万物之灵。
正是这种相扶相携的依存方式，成为人类社会孜孜以求的理想图景，成为推动社会进步的原生动力。
据当地研究学者介绍，严婆崇拜全国唯一一个以女性崇拜而设祀的圣地，我是信了的。
2013年1月26日，尽管节气已进入严冬季节，但这一日天气格外晴朗，和煦的阳光洒在我们的身上，放眼望去，整个严婆田村沃野平畴，收获的稻田显得空旷辽阔，偶有勤劳的村民利用冬闲辟出一块菜畦，绿油油的青菜在微风中摇曳；更多的村民则在田间弯腰躬背，牵着塑料白膜，覆盖已经种下的烟秧；溪边的老树，枝繁叶茂，虬虬曲曲，拂着天空云卷云舒；村边的严福庵，红墙碧瓦，飞檐翘角，香烟缭绕，倒映在半月形池塘里，别有一番风姿。
文友们穿过树丛，跨过同心桥——一座别致的风雨廊桥，径直往严福庵里赶。
严福庵占地面积五六百平方米，矗立于阔大的田段中央。在大门前坪，便从庵里传来阵阵当地信士的诵经声，猛一抬头，又有两副对联扑入眼帘，“严为律戒播定三世福，婆奉仪香自开九重天”，“三示圣威泯千年苦寂，一尊华厦铸万载丰碑”。庵里上堂正中供奉观音菩萨造像，右边一侧敞口式庵堂便是当地传说中的严婆塑像。只见严婆仪态万方，左手执书卷，右手持指天剑，峨冠博带，慈眉善目，双耳垂肩，神态安详；神龛上摆放着香炉、长明灯，红烛闪闪，香烟袅袅；塑像两侧悬挂上刻“两手执书剑崇文示武，一心建家园教子相夫”字样的对联，让人肃然起敬。
“严格是福”，这是当地信众对严婆及其人格化身最简洁的解释。
徜徉在严婆田村，种种民间传说总是把村里的花草树木赋予严婆的神力，成为万劫不灭的灵魂化身。敞开胸襟的樟树，高大挺拔的荷树，高耸入云的松树，枝头挺立在空中的桐树，成为这方水土这方人尊崇的保护神，演绎了一幅幅人与自然和谐相处的图景，成为严婆倡导的“做事顺天”的真实写照。
不论在战火纷飞的远去的岁月，还是在和平发展的太平盛世，严婆就站在村落的一隅，静静地看花开花落，看世相百态，有时端庄严肃，有时莞尔一笑，给人一种为善、向上的定律。
据当地民间传说，严婆是汀南涂、杨二夫人的合祀化身，成为民间信奉之俗源自元末明初，700多年来长盛不衰。元朝是由马背上的民族建立起来的，左冲右突，南征北伐，中原大地狼烟四起，北方流人再次走上逃离之路，南中国成为人们安身立命之所。尤闽粤赣边成为南迁乐土。一方面是鸡犬不宁的离乱的生存环境，一方面是回望中原、渴望和平安宁的心理趋势，如何教化顽劣不泯的民情风俗，在更快的时间内回归中原千百年来传承的社会核心价值，此时，“严婆”的德行正顺应了民间的呼唤，从民众的心理朦胧闪烁，经口耳相传，最后走向前台，成为人们膜拜的偶像，接受香火的供奉，抚慰民间浮躁的心态，成为激励一代又一代人的人格神。
物换星移，一切华丽的宫阙都做了土。
山河依旧，南国佳木却又郁郁葱葱。
世间的一切，都在轮回中相生相长。
“现在的年轻人都出门打工去了”，村里人说，“留在村里的大多是老人和儿童。”是的，城镇化的推进给乡村稳固的文化结构带来了前所未有的冲击，静谧的乡村开始躁动，乡村的信仰发生动摇，固有的传统文化模式有了肢解的迹向，并发出“嘎嘎”的响声。快走的脚步始终没有停下来歇息，大汗淋漓，气喘吁吁，有时竟让人感到迷茫，找不着明确的方向，失去了前进的动力。此时，“严婆”仍站在九曲溪边，静静的，围观世相百态，阅尽人间沧桑，长期以来只顾奔跑的人们突然回首，发现此时的严婆是那么俊丽、贤淑、聪慧，“做人要清正，做官要廉明，做事要顺天”，严婆微笑着，吟诵着，她的声音环绕在高高的庙堂，跨越辽远深邃的时空，击打着每一个人的心灵，久久回荡。
躁动的灵魂，也是需要抚慰的。只有安静的灵魂，才能认识人生的真谛，才能领悟世界的本真，从而蓄积更加强大的力量，催人奋发前行。
所有的浮躁都将灭绝，一切急功近利都将归零。
静默，沉沉的铁幕罩住一样的静默。
此时，只听得耳边山风猎猎，青青的竹子翻动摇情；身边溪流淙淙，穿越石隙，沟壑，草丛，汇入汀江，奔向大海。
人们躁动的灵魂啊，何时才能平静？
此时，面对严婆的威仪，我迈开沉重的双腿，缓缓走上前去，沐浴净身，燃起一炷香火，双眼紧闭，双手合十，行深深的鞠躬礼……


（来源：闽西日报，2013年2月9日；记者： 宋客 文/图）

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长汀县人大常委会主任主任调研开发南山严婆女性文化

http://roll.sohu.com/20130116/n363643226.shtml

海峡经济网2013年1月16日讯：近日，长汀县人大常委会主任、县名城管委会主任陈日源，县人民检察院检察长胡毅杰一行深入南山镇严婆田村，考察调研严婆女性文化提升开发工作。

　　陈日源一行先后深入严婆觐明园景区的同心桥、九曲溪、严福庵、青云阁、友馨亭，严婆田村落古民居“梓园堂”，严婆故居等文化景点进行考察调研，每到一处，他们都认真听取介绍，并不时与陪同人员交流探讨，详细了解有关严婆文化的形成积淀历史、古今故事传说、教育启迪意义、开发弘扬情况等。

　　在随后召开的座谈会上，陈日源指出，这次来到南山镇考察严婆女性文化村，深受震撼，收获很大。南山镇严婆女性文化特色鲜明，价值珍贵，是汀州客家文化的一个重大亮点，要进一步开发好、利用好。尤其一些有特色、有深厚传统和时代意义的珍稀文化更是要大力发掘、保护弘扬。

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汀州严婆文化,华夏历史奇观


泱泱汀水濯润两岸田舍禾桑，盁盁客府蕴播五洲赤子情源，汀州，客家首府，是一块不寻常的热土，饱含着血泪与荣光的汀江文明，源远流长——受惠于中华历史与灵毓自然的恩泽滋养，福建汀州物华天宝，人杰地灵，成为集历史文化、客家文化、革命文化、美食文化与一身的国家历史文化名城。在这片神奇的土地上，历史遗迹、自然景观、传奇故事、特色风情无处不在，俯仰即是，吸引着世人无数探寻神往的目光。近几十年来，在旅游、科研事业发展的推动下，一批又一批特色鲜明的人文、自然景观被不断发掘、恢复，更为名城增添了无比的神韵和气度。这其中，尘封已久的汀南“严福庵”及“严婆玉神”传说的发现，实可谓是为中华文化着上了又一亮丽风采。
相传，元末明初一年的三月初三，汀南一富庶村庄尧田有一涂姓人家生下一神异女婴，此女出生时呈“玉佛挂珠”之状，产房内轻烟缭绕，兰香扑鼻，哭声咩咩，似在唤牛。正当家人惊喜之时，又忽报家中孕中水牛亦同时产下一犊，兰香萦郁。女系兴家之源，牛乃耕读之本，客家本自开拓衍发，客拓之际，添女得牛，难遇难得，本已双喜，何况人牛俱异，神奇显应！家人及村中亲友知此事非同寻常，实蕴天意，设拜敬贺之后，便将此女名为“兰馨”（一说“兰香”），将此水牛名为“天馨”（一说“添香”）。从此，人牛同珍，相伴相生。因得神异，兰馨（兰香）自幼聪慧伶俐，端庄威肃，文武附身，冥通佛禅，又受观音幸顾引领，慈广仁深，教严明圣，神应非常，远近敬肃。而天馨（添香）亦为村落带来风正人和、业旺家兴，深得尊惜。
天机相成，另缘合幸，有一叫林友成之落泊年轻人从汀州西陲的古城镇流落南行，恰好来到汀南此村，替涂富打杂理家。友成到涂家后，勤劳忠厚，深得信任，由此，日久生情。为挽留友成，涂富便将兰馨（兰香）许配于他，并将天馨（添香）作为生息陪嫁，让女婿女儿在宅旁黄竹篼下筑一草屋，成家立业。成家后，兰馨（兰香）更是威仪一方，严守持家，相夫教子，力兴门风，立志与丈夫成就一番家业，以慰后世。然友成虽情有所属，家有所成，却终因思乡念祖，无法释怀，便多次执意携妻回古城。成妻兰馨（兰香）见此地山清水秀，地气兴旺，是个难得的生息衍发之处，不愿离去，于是，便巧计点化，恩威并施，借法延尊，三次从丈夫行担中显应请回土地神像，感应挽留丈夫。友成在妻子的巧计感化下，认为是天意使留，终于决定留居此处，决心借岳丈田舍一角，勤勉奋发，重新开拓一番壮阔天地，成就一番男儿事业。于是他一半无奈一半感激地对妻子兰馨（兰香）说“婆严公悟，家业天成，此地因你而灵，此村因你而立，就改叫严婆田吧！”妻子兰馨（兰香）见天逐人愿，劝夫已成，心中畅快，便随口回道：“严婆严婆，无婆无着落，莫嫌严婆严，肇始严婆田，听句严婆言，根深叶茂万万年！”同时，又共同立定誓愿——千秋万代，尊女鉴严，力兴家国，否则，将逐门断义，永绝衍息。
据传，四世祖一脉，正是因嫌异发妻，冒犯女尊，才触怒严婆（为整肃“定戒”，以示责罚，严婆忍痛托梦，让人以“五显公王”神堂掩占了该脉本将“万事隆兴”的象形祖墓风水，并让其墓外溪坎塌落无收，永远无法回砌），自省无义以对，被迫外迁浙江兰溪的——而为了避过严婆“绝息”定戒，他们只得趁夜偷迁，将鞋脱下排于门前，以代形魂，以表难舍，以感严恩，真人则赤脚从后门默默离去。。。。。。。
严婆教律，极尽威严，她引诫人们要时时做到“三尊”（尊天、尊国、尊家）、“三重”（重母、重妻、重女）［大汉文化的“三从四德”虽同样影响着客家，但感觉是较为淡漠的，女性的地位明显宽松显重；同时，汀州客家对娶入门的“新胚”及外嫁的“姑姊”也是极为珍重的，称呼、保养、生老病死极尽讲究；另外，还有“无男无女是全孤老，有男无女是半孤老”之说］、“三严”（严教、严行、严省）、“三勤”[勤善、勤劳、勤进（为彰显宽怀善缘，神化后的严婆玉神甚至惜应宽容了捡尸陷害其凡尘后裔的一村外涉官纷争事件；而正因崇行“勤劳”之训，二世子孙琏公在一次夜锄农田时遭虎殉命，仅剩残肢，人们将此事启告于严婆面前，严婆痛心显应，彰诏戒定虎兽从此不得残害贤良，万一若遇奸虎伤人，田鸡百雀必须出头报信警醒，于是，虎患隐绝，厚葬琏公之墓地也便成了直到现在的“田鸡浮头”地名）；另外，严婆定符传下神应草鞋，也正是要人们勤苦进取，勇于拓新，又不忘家国，砺志弥坚］、“三守”（守义、守礼、守成）、“三弃”（弃恶、弃非、弃伪），而要做到这些，关键是做好“三要”（做人要清正、做官要廉明、做事要顺天），否则，一律严法从侍，神罚以应。由此，良信友成尊妻立家，安本守业，与“严婆”过着幸福祥和的生活。
为拓业兴家，威壮门楣，兰馨（兰香）施延天馨（添香）祥瑞，鼓动友成到外村买回一群人见人嫌的瘟猪劣仔，经施法点化与同为灵异的二妻杨氏金珠巧计喂养后竟延壮为神肉仙味的珍稀奇货，生息以续，竞价外售——由此良性循延，自是家兴业旺，人尊气和，更得远近崇仰。而为抚慰消散丈夫对故土的“乡思”及对亲友的“相思”，兰馨（兰香）与杨氏又每天用时新瓜菜饪成“香丝”，巧手配成各种香丝饭、香丝粥、香丝糕、香丝汤、香丝豆腐、香丝米粉等与丈夫饮食。又亲手编制“归心草鞋（布鞋）”、“团圆扇”及其他竹木饰品与丈夫日用，以收慰丈夫之心。三五月明之夜，还陪随丈夫思省世间进退得失，激励其开拓进取、醒世高树的意志。
每逢月一十五，“严婆”与杨氏则均到村北金交椅清明溪净浴洗礼，沐化德行。由此，此地也果然越发灵气应盛，让友成家风大振，不断兴旺发达，最后逐渐盖过了先期生息繁衍于此的涂、罗、董、赖、焦等十余姓，发展为厚福威仪的泱泱大村。土地神因仰严婆厚德威肃，便将冥顽不化、危害百姓的三弟子托交训戒，并约定九日后事成圆满。“严婆”得令，请出后山“樟树母亲”及“荷树母亲”，在丈夫及二妻杨金珠的协助下，旋即挥剑降服，讲经施慈，严厉苛教。然该弟子因孽缘深重，虽经警责训化，一日一改，恶心有所收敛，但终孽根难除。至第九日拂晓，严婆感怜如此弟子竟顽劣难化，一面痛心其可悲可惜，一面又想如此顽孽，终将续为民害，因而不免慈泪暗落，敛容神伤，举剑誓天。不料此举震动天庭，顿时雷雨大作，村流水涨，将原平顺河道冲成九曲回折。弟子幡然醒悟，知是严婆慈心悲发，聚泪成河，天地共彰，于是痛改前非，从善惜仁。
因念严婆恩泽，后人遂将流经严婆田村的一条河流称作“九曲溪”，象征严婆训顽，经九曲艰辛，终成正果。传说，饮用或沐洗此水，可消灾弃病，醒世高就。每当河中船篙响动，代表严婆田“一门十八卿，花开卅六子”教化成器分宗衍播的鲤鱼还会远来相聚，观者若见，定有厚福（见九鱼则为显达之命、见十八鱼则为官宦之命、见三十六鱼则为王侯之命、见七十二鱼则为天子之命）。严婆一生，与丈夫、二妻杨氏及远近村人相携相助，宽怀以戒，乃显乃应，律人兴礼，律业兴家，律己泽人，恩波普惠，深得民爱，年六十六岁九月初九日，伴着袅袅仙乐及咩咩牛声归寂冥迷，冥迷之际，感应告知家人天馨（添香）被人牵行远去，要快去将它追回——待家人寻牛回来，她已盍然仙逝。。。。。。严婆生时“携牛”，终时“应牛”，是告戒人们要象水牛一样忠正踏实，勤勉奋发，千万不能失去了做人之本心。严婆归冥之后，后人知其神异，不能按常人之仪丧葬，便只好改为不动声色的“偷葬”，故其现所存之墓为无碑之墓。而因其在世时有告戒过其生时象牛一样忠正，冥后要象虎一样威严，警策万方，故其莹墓为“虎形地”。
远近百姓有感于“严婆”的威严灵验及其与杨金珠的特显情份，为弘扬女性严面慈心，相夫教子，律世警肃之美德，便建庵设灵，将其二者合一奉为造化神圣，与妈祖太婆合称“姑姪”之神，纷纷携夫带子前往供祀朝拜，以借严婆及杨氏神佑，求得律爱相谐，夫妻相敬，长幼相勉，文武相济，和美相生——民间有言曰：“严婆面前烧炷香，老公兴家后增光。”严婆一手拿着引惠书，一手持着指天剑，文蕴武威，端坐灵台，圣照众生，以不绝之香火，感孽夫以归心，化浪子以立志，促其勤勉奋发，重义兴业，光耀门风。至于殷殷信士，眷眷百姓，更能佑其情圆意满，天云高进。
据载，此供奉之庵名为“严福庵”，取“严格是福”之意，是全国唯一一处以“严”为律，以“婆”为尊的历史文化遗迹。她始建于明神宗万历三年，明熹宗天启年间进行扩建，整体规模宏大，气势不凡。庵群清早经鱼，临暮钟鼓，成为周边一天胜景，护佑教化着善男信女严于律已，洁身自好，坦荡立世，志怀家国……可惜，二十世纪六、十七年代，因“破四旧”、“平整土地”等运动，此一珍贵风景名胜被湮毁严重，仅残留下严婆故居、草鞋麦扇、严婆青冢、严福庵、神樟树、神荷树、沐圣溪、归心寨等部分遗址遗迹、遗物遗风及“严婆田”的村名，不时撩拨着阵阵历史的回声，引发人们一袭袭深深的遗憾与反省！
严教是家庭之福，严律是家国之幸，为弘扬严婆女性文化以“严”为本的精神，本着为华夏精神擦亮丰碑，为客家文化增添光彩，为名城历史展拓天地的宗旨，高举尊重女性、固家安国、清正奋进的时代精神，在有识之士的倡导下，近年来，结合“严福庵”文化景观群的修复、开发，突出德行教育之主题，汀州南山有幸正全力构建一健康、文明、富有鲜明特色的大型旅游观光、教育休闲景区——严婆觐明园暨文化村。该景村将分期分批修复、扩建严福庵、严慈宫、友馨亭、同心廊桥、东风陂、回头岸、思省亭、锦绣桥、水月楼、青云阁、情侣园、定情台、钓鱼台、云明塔、回春长廊等景点及会展中心、严婆宾馆、严婆故居、严婆青冢、樟树神园、荷树神园、沐圣清溪、东山土地、东山亭路、归心情寨等其他旅游、教育设施，还将汇聚“九曲溪”圣水，建成汀南第一乡村游泳池，既作为宗教洗礼向善的教化之所，又作为游客游泳运动、竞赛的健身之地，同时，将环绕景群的现有河道改造成游船赏景、观鱼引趣水道，以提升景区山水的趣韵品味——严婆觐明园（文化村），女性尊严的圣地，她热忱欢迎每一位鉴严为明的拳拳赤子！
据最新神话：当年修复严福庵等景观时，适逢雨季，几次洪水滔天，周边地物一片狼籍，损毁严重，唯独相对低洼的严福庵用料器具等“一应俱全”，竟毫发无损。而正殿修复后，一边偏殿无资以续，人们无奈之中只得求助于严婆，果然，第三天即有施工老板前来解围，独独愿意高价取用一从来偏僻无闻处的沙石，善款终解。另外，近年来当地明显更加人才辈出，百业兴隆，无论在乡还是外出者，均事业蓬勃，表现不凡。尤其是女性表现，更显超群——具体百业不说，仅近年来考上各类研究生、重点大学、普通本科、重点中学的人数就相当可观，与男孩并驾争雄，而且有些年份超越男孩——严婆教育基金会在奖励时，还特别对女孩增加百分之二十的喜金。
据传，因严婆教律主要是利国利民利家的“六项三循”，故其所传经典为《严婆六三经》（又称《严婆教化经》），很有教育价值。
在许多民族的历史以至现实中，女性是没有地位的，是男性的附属。而由于受特定历史踪程的影响，在汉民族客家民系，却有一种奇特独绝的现象——在中原文化和古越文化的消长融合下，客家人一方面没能完全摆脱男尊女卑的习惯，另一方面，客家女性又特别受到尊崇。在汀州客家地区，女性从来不裹脚，她们千百年来与男性生息与共，煅造出了形象独树的民系生态文化。而观音、客家、妈祖等女性特征的自古化身，尤其受到敬拜。甚至连卧床也有床母、灶头也有灶母、石头也有石母、樟树也有樟母、荷树也有荷母、饮水也有水母、麻疹也有麻婆、山花也有花姑、酿酒也有酒娘……至于民间婚嫁节庆、歌谣称谓、婆太拜祭等礼习仪程、风情民俗，则更是极尽“女性为尊”之景象。而最为奇特的是，汀州南山严婆田村还有一种以“女性为尊、鉴严为明、固家安国、清正奋进”为主题，体现客家人女仪有尊、迁徒开拓、重律警节、严教宽爱、成业兴家、利民为国风习气韵，又与当今家庭教育、风尚教育、人生观教育、爱国主义教育及廉政勤政教育等精神文明思想相适应的“严婆”（女性威严反而受到朝敬）女性文化……也正是由于这些文化背景的恩泽滋养，汀州客家女性无论在纯朴善良的内在涵养上还是在聪慧美丽的外在气质上都名倾一方。所以 ，我们一直认为 ，若顺应时代特征及人情心理，把汀州大地上这些特有的风情事象加以挖掘疏理 、 拓展提升，结合当年母送子 、妻送郎投身革命以及舍亲救难 、舍生忘死 、手足义重 、姑嫂相勉、风雨同舟的红色女性文化资源，明确整合打造出“汀州女性文化”特色品牌，则必将是惊羡出世、事半功倍、百业承慧、立泽千秋的！
前段时间，由福建省女性文化研究会、福建师范大学社会学院的专家、学者、研究生组成的女性文化考察团一行专程到汀州南山严婆田村深入考察客家女性文化，留下许多珍贵的记忆。
相关链接：从严婆崇拜看福建汀州客家女性文化
近年来重新引起社会和媒体关注的汀州客家的严婆崇拜，是一个非常奇特的历史文化现象。在中国传统文化上，女性是没有地位的，是男人的附属，而在汉民旅支系汀州客家地区，却出现了这种把现实女性当作偶像来崇拜的现象，实在让人惊异！其实，女性因严格威严而受到景仰崇拜，不但在中国文化史上，即使在世界文化史上，也是罕见的！
“严婆”是一个因厚德威严而受人景仰崇拜的女神，事出闽西汀州南山严婆田村，至今，该村还留下严福庵、九曲溪、同心桥、沐圣池、云明塔、思省亭、水月楼、青云阁、定情台、团圆扇、香丝饭（意指乡思、相思）、归心寨、归心草鞋、红鱼问命、严婆故居等传说或遗迹。严婆文化的要旨，就是“尊重女性，鉴严为明，固家安国，清正奋进”。这里说的“严”，不是一般理解的刁钻泼辣、无知放肆、蛮不讲理、要求男人唯命是从的意思，而是严而有据，严而有度，严而有心，是一种严面慈厚，宅心仁怀的“威严”。这种“威严”，对男女双方都是一种警示激励：对女性而言，严婆品馨仪端，严训宽爱，重业兴家，是尊崇的典范，其既如此，已当无愧；对男人而言，女性德行可鉴，心存家国，对自己警责省示，用心良苦，是一种福气，亦当崇慕引戒，按严婆“做人要清正，做官要廉明，做事要顺天”的要求谨省自律，志怀家国，奋发有为，以慰幸乡梓，荣馨门楣。这种文化品质，代表、展示了客家地区奇特深厚的女性文化特色，于古于今，都弥足珍贵。
汀州客家的女性文化一直以来都是与历史相伴随的。由于特殊的历史经历及古越文化的融合影响，在汀州客家地区，我们发现，客家人对女性是别有一番情结的。客家人通称成年女性为“娘”，如“辅娘”（指家庭重要角色妻子）、“家娘”（指家庭威严的婆婆），不称“妾”、“贱内”；称过门的儿媳为“新胚”（意即象事物的初胚一样要时时珍惜，有人写成“新婢”，是搞错了）；称尚处纯洁蒙真状态的孩童，男孩称“赖子”，女孩称“妹子”——这是一种贬男亲女的称法。而因特殊的历史背景和生存状态形成的对女性的“宽容”，客家妇女无论贫富，都没有被扎“小脚”的，一律天足。信仰方面，客家人除一般敬奉的神灵外，还自有许多女性灵物，如客家有“客母”（自古有之），樟树有樟树唉哩（母亲），石头有石头唉哩，甚至连睡觉用的床也有“床母”——同时，观音、妈祖这些女性特征的神灵，尤其深受民间的敬仰。至于婚嫁喜庆、民间歌谣等礼俗仪程、生态风情，更是极尽“女性为尊”之能事——也许，正是受此文化氛围的恩泽滋养，才使汀州客家女性无论在勤劳、贤能的内在涵养上，还是在自信、美丽的外在气质上，都自古闻名，为女性文化增添了更加亮丽的风采。
客家人大都是从中原地区历尽艰辛，辗转迁徙，最终才在汀州这个宽厚母亲的召唤呵护、聚合衍化下成长壮大起来的，这种特殊的经历，一开始便注定了客家人非同一般的女性崇仰机缘。我们可想而知，在客家人漫长的迁徙辗转过程中，无论是心理、生理、还是周边环境的压力，都是超强险恶的，在这样的背景下，在中原地区原本闺藏内作的客家先民的女性与男人们生死与共，风雨同舟，其无论从情感上、性别上、还是道德上，都必将激起男人们对她们刻骨铭心的爱惜、敬慕，因而，女性的形象在客家男人心目中，从本源上就留下了崇仰敬重的痕迹。同时，由于女性弱势的心理生理承受力，经残酷环境的侵损选择，辗转迁徙中，在特定的时间，特定的环境下，其数量上往往少于男性，在传宗接代成家立业观念追求的激化下，女性的神圣神秘便更深深植入了男人们的灵魂。而终于在早期的汀州地区客居安家后，客家先民面对的是同样艰辛的披荆斩棘、垦植衍拓、建设家园、生存发展的重任，这种现实，如同迁徙途中一样离不开女性的参与、激励，而作为当时背景下的女性，也必然自然自主地投身其中，与男人们并肩协力，挥洒血泪，期获丰收，守望家园。在生存与尊严的磨砺洗礼中，女性的地位也就自然在潜移默化中不断得以渗透、提升——同时，古越土著女性文化古风的融合影响，则必然从另一方面更强化了这种渗透提升——当根基始固，家业初成，生活安定后，在环境磨励洗礼下已变得独立、要强的女性们，又会不满足于男人们潜意识里追求的“日出而作，日落而息”、“老婆孩子热被窝”的现状，她们会希望有所作为，活出样子，开创出一片新天地来，尤其因承传了耕读传家、忠孝仁德、家国为重、建功立业、光耀门第的传统文化观念，在男人们于此崇仰践行的同时，她们更会从心底蕴育着渴望，渴望家庭美满，男儿有志，夫贵妇荣，子贵家兴。于是，她们便一方面加强自身修养，树立德仪，引领教化，以自身的威严威仪支撑起一片德行规范的天空，以开启心志，催人奋发；另一方面，自然也会要求男性志存高远，严律自省，有所作为，要求他们立志、做人、为官、处事都应以家国节义、法礼道德为依归，干出一番事业，以幸家国乡土。这是一种最朴素、最宽厚、也最伟大的志趣胸怀，不能不令人肃然起敬！——客家人对“家国”的领悟是比任何人都深刻的，历经战火离乱、颠沛流漓的他们，做梦都想有个太平的国运，有个宁静的家园，有份夫贵妻贤、儿孝女淑、门楣流光的荣耀，因而，他们从来都是守土重业，珍视家国，坦荡立世，慎终追远的；而一旦家国有事，召唤赤诚时，他们也就会义无反顾，除暴安良，框正革新，保家卫国。因于此种理想追求，女性的威严威仪就自然顺其所需，自得其尊了。这也正是客家人安土乐业，开拓进取，而又刚直重义，勇于革命的原因所在。
汀州女性文化与一些少数民族女性事象是不一样的。那些少数民族没有客家人这样的独特历程，属另一种历史流转形态，他们当中的女性事象虽也有其独特深厚性，但归根到底，它只是一种自然的存在和延续，没有凝聚升华成人类文明进步的特殊生态精髓，也没有把积极的女性生态上升为仪仰崇拜的精神依归。而汀州客家女性文化则已超脱了原生的存在和延续本身，是一种既丰富多彩，品韵渊深，又归旨高远，取向鲜明的大成弘作，是一种积极的存在。汀州女性文化因于迁徙，顺于融合，重于感念激励，充分展现了女性的伟大与崇高，睿智与宽厚，神圣与真纯，她带着精诚与温馨，从客家祖先披荆斩棘中、从沧桑人世美好理想中走来，抚慰着善良的伤痛灵性的英华，照亮着迷茫的风尘躁动的心海，她是特殊历史与客家品质的情缘结晶，激励着一代又一代客家儿女重义守节，勤勉奋发，进取豪迈，她所呈现的光辉，已写在了历史，而在崇尚文明的今天，更必将焕发出强大的生机与活力。当然，这里也应该特别强调，在汀州女性文化中，严婆文化与观音、妈祖及其他女性崇拜现象虽同属信仰文化遗产，有一致的地方，但也有本质的不同。观音、妈祖及其他女性神圣，是因为她们“神应”，人们才去信奉崇拜的，带有明显的玄秘性；而严婆则是因为受人敬仰，对人们有活生生的教育警示作用，所以才成为人们心目中的偶像的，它是很现实、很人性化的，健康向上的。另一方面，由于客家民系毕竟是汉民族的一支，其文化传统必然与之一脉相承，就女性文化来说，客家同样不可能完全摆脱这种大文化背景的影响，尊重爱惜女性是其独特闪亮的文化瑰宝，但同时，也不可避免地存在男重女轻的一面，这种情况本身，就更显出客家文化的奇特独绝。
汀州客家的女性文化由特殊的历史衍发积淀而成，它包括信仰崇拜、礼俗风情、人文渊源等支体品类，是一系列女性尊崇演进事象的群聚存在与升华，它历史悠久，内涵丰富，特色鲜明，是千百年来华厦女性文化的一道独特风景，值得文明社会永远珍惜弘扬。而严婆文化是其中最为典型、最具涵概性的代表，它反映了客家人民从严治家，安本重教，尊重女性，坦荡立世的文化观念和美好感情，带有浓厚的客家人迁徙创业、珍视家国的历史痕迹，符合当前人们普遍期盼的夫贤子重，开拓进取，和谐美满，固家安国的精神文明需求，对当前的家庭教育、风尚教育、爱国主义教育及勤政廉政教育都有切实而持续的催化警示作用，具有鲜明独特的品牌开发价值和吸引拉动力，若以此为特色品牌和牵引载体，加速建设严婆觐明园以至整个严婆田村女性文化园区，把汀州客家地区悠久神奇的个性历史文化、丰富多彩的女性风情文化以及妻送郎、母送子投身革命力求新生的红土红嫂文化梳理汇聚成一个独特强势的整体，明确打造出“汀州女性文化”品牌，让此一珍稀遗珠抖落风尘，永续流光，那是大有可为的，回报丰厚的，同时，历史也将是蒙惠万幸的。
客家之珍：汀州严婆女性文化村--福建长汀南山镇严婆村有关照片
详见： http://bbs.ctw.cn/thread-129591-1-1.html
（来源：长汀网；作者：文清0597-6829767；13860280509 ）